注：予復(fù)嗜酒，蓋可醺然而遺萬慮。室中觸目皆酒瓶。《世說》記某語：一日不飲，覺神形不復(fù)相親。旨哉言乎。每牢落之時(shí)。捫空囊而捉空瓶，輒狠搖之。然煙酒勢利交也，囊實(shí)彼等固汪汪然來之，迨囊之空，輒望望然去之矣，神頹形散，彼固漠然不之顧也。所交如此，寧非大謬。學(xué)道養(yǎng)心，何莫不然。自家有之，不待外求；自家無之，乃不得不外騖。譬中國無主，乃自夷狄求之，將引狼入室矣。當(dāng)自使神形相親，何事乎煙酒。煙酒為助，遂亦煙酒成癖，終至煙酒為窒，為煙酒所制，一無煙酒，即無一物。雖然，論無太苛。自人有生，一飲一啄，莫不取諸外。世果有無待乎外之身抑心乎？茍無外，身之不保，心焉所托。且也，始予無身，身之來也，正外物和合而就。有身以來，亦賴外物滋養(yǎng)以存。身心如漚，外物如流，自流而起，因流而往，歸流則滅。漚須待流，而漚非流對，蓋漚即流中一物，不外乎流者也。以予身心為內(nèi)乎？此身此心，蓋即外之一相而已。上下四方曰宇，古往今來曰宙，以今語言之，時(shí)間上無始無終、空間上無邊無際之唯一整體事件，即是宇宙。茍真有絕對、自足、無外之物，唯此事件而已。不自外而成，不依外而存。萬物之紛紜、一己之身心，莫不因彼而來、隨彼而運(yùn)、任彼而滅，有待乎彼而不外乎彼。宇宙流也，物心漚也。以是觀之，心固無所逃于外求者。無外，身將蔑以存，無境，心將不可覓。自心言之，身亦一外也，無身，心固不得在也。論道之士，咸以無外求為言，盍求其源。然是語雖于論理為不通，在養(yǎng)性尚有其效。既已有身心，處此相對、流遷之內(nèi)，則當(dāng)求此身心毋過為外物所縛。飲啄固不得不內(nèi)之，煙酒遂稍可外之矣。然則于無外求之語，當(dāng)效獨(dú)眼龍之視物，半睜半閉可矣。予固非道學(xué)家，長篇說教，已覺唇乾舌燥，急擲禿筆，呼酒來飲。