世有支離子，弱喪離索，摘埴倀倀。友無是公，處何有鄉(xiāng)。不達(dá)生之理，焉窮死之方。既未知夫天地，又何卞于陰陽。黔羸氏往而造其廬，遂詰之曰：夫扶輿憑瀷，大氣舉之。物之林林，惟理之為。挺吹萬以聰明，懿莫我之為最。是故，圣人達(dá)士，配天則地。窮玄察極，妙覿天咫。鑒方寸之虛靈，究無臭而無聲。今吾子塊嘿遐外，兩忘心目。無疑自信，有何見識(shí)。支離子汗容赧面而對(duì)曰：賤子倥侗，茍充物類。朱愚白老，禽息鳥視。既眛人則，詎明天咫。黔嬴氏三讓，進(jìn)而教之曰：夫不知羲卦交易變易之理，則泥于盈虛消長吉兇否泰之機(jī)。泥于盈虛消長吉兇否泰之機(jī)，則終為草木土石鳥獸之歸矣。仆將為吾子覼縷邵子三十六宮都是春之說，子不欲聞之乎。于是支離子起而問焉曰：何謂其三十六宮也，愿承其槩。黔嬴氏曰：諾。其為宮也，基鴻濛，接混茫。陶理氣，鑄陰陽。肇于無極，形于太始。伶?zhèn)惪細(xì)v而卜日，風(fēng)犧視圖而相址。以真宰為匠，以造化為爐。豐隆奮惟而鍛冶，回祿束蘊(yùn)而吹噓。于是太虛為梁，素樸為礎(chǔ)。玄牝?yàn)殚T，紫微配位。日月星辰以為欂櫨，風(fēng)云霜露以為牖戶。無垍土大木之飾而鞏此宇宙，無鉤繩剞劂之勞而帖妥萬古。以無形為丹青，色不漫漶。以不息為樞機(jī)，不蠹不爛。爾其占位，則曰乾曰坤，若震坎離。相生相長，爭設(shè)互施。為男為女，為父母之。復(fù)而姤，姤又復(fù)。天遠(yuǎn)根，月邃窟。爰舒慘，庸開闔。暄且凄，寒又煥，繚以周三十六。以之而考其音律，則黃鐘大呂兮無不中。以之而卞其序次，則子丑寅卯兮互為用。葉于五行兮金木水土，合于五味兮酸辛咸苦。青帝居?xùn)|兮白帝西，祝融玄冥兮南又北。鴻紛博敝，混淪磅礴。紆馀坱圠，無垠無堮。蕓蕓戢戢，叢叢藉藉。道無終竟，理何所極。輪焉奐焉兮，跂如翼如，接室連墻兮六六。談未卒，支離子應(yīng)聲答曰：三十六宮則聞之詳矣，何為其都是春也。有二儀，然后五德著而成務(wù)。有四時(shí)，然后萬物兆而生化。是故，春而有秋，如晝有夜。既有其生，焉能無死。如或有來無去，同而無異。長春不秋，無冬無夏。則氣不可以為氣，理不可以為理。三百六旬兮何用，五音六律兮無取。夏而秋，秋而冬，冬而又春兮，胡為乎都是春而止哉。黔嬴氏聽然而笑，揮手止之曰：何足下疑之太早也，吾為足下畢之。夫乾行健，健以元。流行者元，不息者元。生生者元，化化者元。是以在天曰元，在時(shí)曰春。亨與利貞兮雖殊，究其用則一元。夏與秋冬兮雖異，考其行則一春。是以，使之為利為貞者，即一元也。使之為秋為冬者，即一春也。是知三十六宮兮雖異位，去去來來兮惟是春。彼邵子者說道都是元不足，而方說都是春云云。誰識(shí)都是元云云者，乃是都是春云云也。支離子膝席踴躍而前曰：豁蔀開聾，快我瞻聆。悛狂即圣，悟酗方醒。黔嬴氏曰：猶未也，請(qǐng)盡之。蓋吾子徒聞三十六宮之為都是春，而不知都是春之為都是元。徒聞都是春之為都是元，而不知都是元之為都是仁。獨(dú)不達(dá)物我無間而天人一理之說乎。曰：春與元?jiǎng)t已有受矣，何為其都是仁也。曰：人有四端，仁乃其元。惟圣則天，順元體仁。是故，溫良恭儉之雖殊，究其體則一仁。孝悌忠信兮雖異，考其性則一仁。是知四時(shí)之周環(huán)，五行之生克。萬物之榮與悴，無非一春。自然條達(dá)之良能，致知也，格物也，誠意正心也。暨夫刑妻御邦之道，亦無非一端仁理周洽旁暢而有以自彊。然則天理如何都是春，圣人如何都是仁。天亦一圣，圣是一天。天兮人兮，一而二焉。五帝一仁，三王一仁。文武周公兮一仁，有如孔圣兮一仁。彼日一至焉之何論，或不違三月則庶幾。噫，春風(fēng)邈爾難煽兮，草木黃落兮江漢回。滔滔者天下皆是，又何誅夫今之人。況足下知乾巽坤震之為異宮，而不知流暢周達(dá)者乃是春。知灑掃平天下之為異節(jié)，而不知泛應(yīng)曲當(dāng)者乃是仁。是猶騎驢而覓驢，何不出戶而由道。語欲訖，支離子磬折而趨，百拜而謝曰：向者，先生高談極辯，河漢無極。漭渺浩涆，顛倒恍惚。若臨滄洋，四絕舟筏。只識(shí)三十六宮之所以為宮，而不知都是春之所以為春。逮聞元是春，春是仁，天與人同一理之論，然后如涉得濟(jì)，如客得歸。廓開迷胸，剔霧就暉。從前牢癡，四十九年。今夕何夕，親炙音塵。既承嘉誨，夕死何悔（又有一首。見下純六類）。