皇明萬(wàn)歷二十有四秋，余從朋友而讀春秋。觀圣人日食焉必志，蓋災(zāi)大而深憂。曾豈無(wú)形而有影，時(shí)亂臣賊子之接跡。遂相與大圣筆而傷其時(shí)，方講說(shuō)之未訖。忽坐堂之失晝，驚四顧而皆黑。仰見(jiàn)天日，天則自玄兮日乃無(wú)白。于是招童子，供盆水，照以志，視其食也。既初如望后之月，缺而弦，弦而晦，巽艮坤之遞象。終如望前之月，朔而弦，弦而盈，震兌乾之迭像。方一邊之如鐮，猶馀輝之蕩瀁。奄全體之盡韜，納宇宙于混罔。沒(méi)火輪于青泥，囚金烏于漆匣。山不雨而矇矇，郊不夜而窣窣。天為之失目，陽(yáng)為之喪精。乾坤慘慘其無(wú)色，百物俱晦其光明。凡在此日之下者，孰不驚魂而禠魄。行者班馬而震怖，居者釋業(yè)而嘆息。富貴者若失其富貴，善惡者都忘其善惡。天疑從此而亦崩，地恐因是而將坼。驚混沌之當(dāng)日，念寰宇之長(zhǎng)夜。飛禽走獸，亦莫不止飛而停走，足若凍而口啞。嗚呼，是何等影象，其變也斯酷。玆惟閏八月初吉，日則乙丑，余怪其變，原其理以求其說(shuō)。惟天有日，曰自開(kāi)辟。其體不雙，其道莫并。綱紀(jì)乎造化，樞機(jī)乎動(dòng)靜。乾坤用之而生成，鬼神乘之而屈伸。星度數(shù)之以定，月晦朔之是因。以其有往來(lái)晝夜分，以其有永短寒暑別。天地間洪纖高下，形形色色者，莫不受其光而為物。宇宙來(lái)消長(zhǎng)，榮悴去去來(lái)。來(lái)者莫不得其運(yùn)而成化，此乃有覆載。必有是日，有是日斯以有萬(wàn)化。光明烜赫，揭萬(wàn)古而不息。一日烏得無(wú)是日，一日而若無(wú)是日。天道廢兮歲功息，無(wú)晝夜無(wú)晦朔。又無(wú)寒暑，復(fù)安得有兩儀三才。究功用之盛大，知厥蝕之劇災(zāi)。蝕之也伊何，曾聞之于先儒。月隨日而代行，有離合之相須。方晦朔之際，交彼陰掩而有食。其數(shù)也有常，隔千歲而算得。夫既諉諸常數(shù)之當(dāng)然，故暗君諂臣之每忽。殊不知陰陽(yáng)之尊卑，自有分而難越。離而必合者，乃日月相交之理也。會(huì)而當(dāng)避者，乃日月相異之義也。既不避而有逼，為變孰大于此也。一草一木之妖，尚謂之異。一星一辰之差，亦謂之怪。況大陽(yáng)之見(jiàn)食，誠(chéng)怪戾之莫最。有友詰余而言曰：當(dāng)食不食，扶陽(yáng)者誰(shuí)。當(dāng)避不避，馴陰者誰(shuí)。其食也既有常度，何退避之異時(shí)。余曰：子不知天人之理乎。象垂乎天，道在于人。天之心曰人，天與人非二真也。象之理曰道，象與道乃一根也。人感而天應(yīng)，道悖而象變。心病者形枯，子惡則父譴。觀夫象于天者雖一，道于人而類別。日為在天之陽(yáng)象，陽(yáng)之類固在人非一。月為在天之陰，象陰之類亦在人非一。家以言，父陽(yáng)子陰兮夫陽(yáng)婦陰。國(guó)以言，君陽(yáng)臣陰兮正陽(yáng)邪陰。天下以言之，陽(yáng)為中國(guó)兮陰為夷狄。曰君曰父曰夫曰君子曰中國(guó)者，雖曰在人之陽(yáng)，類其理則皆系于日。臣也子也婦也小人也夷狄也者，雖曰在人之陰類，其氣則咸屬于月。道順于下，象從而順。道紊于下，象從而紊。若乃圣人在上，此道煥赫。三綱既正，九法亦立。夫夫婦婦，父父子子。君君臣臣，君子內(nèi)而中國(guó)理。當(dāng)是時(shí)也，日月光華，寧有薄食之異。至于叔季昏亂，此道不明。天秩不紀(jì)，天敘不經(jīng)。婦逆夫兮子賊父，臣弒君兮邪陷正。夏之人乃禽乃獸，夷狄于是乎亦盛。方是時(shí)也，以陰抗陽(yáng)，日月為之相食。友曰：然則今日之變，果何從而作也。余海外之昏儒，學(xué)天人之未達(dá)。況某災(zāi)之某應(yīng)，是漢儒之謬說(shuō)。足未躡于中國(guó)，寧知何道之有失。但見(jiàn)今日之天下，亦豈致災(zāi)之無(wú)愆。彼日本之孽奴，敢抗大明于當(dāng)天。五載王師于海陲，蓋異乎四夷之來(lái)王。陰蝕乎眾陽(yáng)之宗災(zāi)，豈作于旡妄。友復(fù)為之難曰：天無(wú)二日，民無(wú)二王。對(duì)是日者，天下之一人，咎豈由于小邦。余曰：不然。日所照，皆此道所存。物咸囿于陰陽(yáng)，一身各有一乾坤。今此在座者諸友，亦莫非此理之所聚。若以人欲滅天理，或為人子無(wú)其父。一身之陰勝一身之陽(yáng)，一身之日月薄蝕也。一家之陰勝一家之陽(yáng)，一家之日月薄蝕也。不必謂人之微家之小，皆足以致天變。豈不曰物無(wú)巨細(xì)，理貫于一。況乎有臣民社稷而為君，曷不足為感應(yīng)之機(jī)軸。故春秋之亂賊，不必皆作于宗周。夫然則今日之是變，寧不為我國(guó)家憂也。東南起橫海之長(zhǎng)鯨，西北伏傍狺之老狗。內(nèi)邦國(guó)之空虛，民逆豎之繼誅。宜君象之告兇，豈天道之可誣。友曰：天人感應(yīng)之理，謹(jǐn)聞教矣，亦復(fù)有弭災(zāi)之道乎。余為之申其說(shuō)曰：天之示災(zāi)之前，人必有召災(zāi)之失。天之示災(zāi)之后，國(guó)必有應(yīng)天之實(shí)。示災(zāi)者乃所以仁愛(ài)，故先禍而示警。人茍能自反而修省，災(zāi)可轉(zhuǎn)為福慶。枯桑谷于德政，致商宗之永箓。退熒惑于善言，立宋侯之霸業(yè)。禍福實(shí)自人召，天何愛(ài)惡于人哉。若余徒者，位不在納誨陳善，當(dāng)何修于今日之災(zāi)。盍復(fù)還其天理，明一身之白日。過(guò)也皆見(jiàn)，改也皆仰。毋使光明之本體，終為之息滅也哉。于是乎陳日時(shí)而記問(wèn)答，發(fā)圣人謹(jǐn)災(zāi)之筆也。