陽明。與朱子學(xué)背馳。大要只在于致知格物四字上。別立意見。朱子謂人心之靈。莫不有知。天下之物。莫不有理。使人即物窮理。以致其知。陽明則以為理在吾心。不可外索。其論學(xué)。一以良知為主。昔孟子論理義之悅心。必以耳目為喻。蓋就人之所易知者以明之也。夫目。固足以見天下之色。然天下無色。則目何有見。耳固足以聽天下之聲。然天下無聲。則耳何所聽?？诠?span id="v3plbwn" class='bold'>足以辨天下之味。然天下無味。則口何所辨。斯固合內(nèi)外之道。不可專以在內(nèi)者為是。而在外者為非也。然使為陽明說者聞此。必曰。人但可求明于目。目明則天下之色。不難見也。但可責(zé)聰于耳。耳聰則天下之聲。不難聽也。但可使口不爽?？?span id="e9na79a" class='bold'>不爽則天下之味。自可辨也。今舍其目與耳與口。而役役焉求明于色。求聰于聲。求辨于味。則色與聲與味。其能自明自聰自辨乎。斯言一出。天下靡然莫有容喙者矣。然目雖有見而常人之見。不如離婁。耳雖有聽而常人之聽。不如師曠?？陔m有辨而常人之辨。不如易牙。斯乃先覺之所獨得。而學(xué)之所以為貴也。若捐去書冊。暝目一室。但事于本心良知之間。則雖一時凝定之力稍若有得。而所謂三千三百。致廣大盡精微者。終不能如圣人矣。吁。嘉定以后。末學(xué)之弊。已極于口耳出入之間。陽明其亦矯枉而過直者歟。不然。無乃禪家所謂改頭換面。以籠駕一世者耶。二篇意。各有所在云。