稽治古之敦化，仰圣人之作君，務(wù)藏珠而弗寶，俾在淵而可分。效乎至珍，雖希世而弗產(chǎn)；棄于無(wú)用，媲還浦以攸聞。得《外篇》之寓言，述臨民之致理。將革紛華于偷俗，復(fù)芚愚于赤子。謂非欲以自化，則爭(zhēng)心之不起。蓋賤貨者為貴德之義，敦本者由抑末而始。示不復(fù)用，雖乎寶而奚為；舍之則藏，秘諸淵而有以。誠(chéng)由窒民情者在杜其漸，防世欲者必藏其機(jī)，使嗜欲不得以外誘，則淳樸于焉而可歸。將抵璧以同議，諒彈雀而誠(chéng)非。照乘無(wú)庸，盡遺埼岸之側(cè)；連城奚取，皆沉媚水之輝。用能崇儉德以外昭，復(fù)淳風(fēng)而有謂，民心樸以歸本，物產(chǎn)全而靡費(fèi)。珍雖無(wú)脛，俾臨淵而盡除；事異暗投，永沉川而不貴。然而道既散則民薄，風(fēng)一澆而樸殘，玩好既紛乎外役，質(zhì)素?zé)o由而內(nèi)安。故我斥乃珍奇之用，絕乎侈靡之端。將令物遂乎生，老蚌蔑剖胎之惠；民知非尚，驪龍無(wú)探頷之難。是則恢至治之風(fēng)，揚(yáng)淳古之式。不寶于遠(yuǎn)，則知用物之足；不見(jiàn)其欲，則無(wú)亂心之惑。上茍賤于所好，下豈求于難得。是雖寶也，將去泰而去奢；從而屏之，使不知而不識(shí)。彼捐金者由是類(lèi)矣，摘玉者可同言之，諒率歸于至理，實(shí)大化于無(wú)為。致?tīng)枬h皋之濱，各全其本；雖有淮蠙之產(chǎn)，無(wú)得而窺。自然道著不貪，時(shí)無(wú)異物，民用遵乎至儉，地寶蕃而不屈。所以虞舜垂衣，亦由斯而弗咈。