辭賦
方歲暮而天寒，憫眾植之枯落。遂杖藜而鞋芒，訪金烏于風(fēng)雪。爰有竹兮山之阿，綠千秋兮一色。云是冶隱之手栽，凜寒風(fēng)之如昨。先生麗代之夷齊，傳首陽(yáng)之孤竹。夙種學(xué)于鯉庭，行立本于孝德。紛滋蘭而樹(shù)蕙，擬棟梁乎王室。暫手笏于朝端，知大廈之將傾。因北風(fēng)之其涼，歸故山之松欞。得歲寒之雅契，邀淇隩之遺綠。躬自植乎巖畔，對(duì)雪嶺之松柏。共星霜兮屢閱，奄兒孫之森列。冰綠根兮凝鐵，風(fēng)翠枝兮戛玉。山冠兮野服，幾婆娑于碧影。朝看兮暮倚，共寂寞之深境。自趣味之相符，寧此人而彼物。周家日月兮殷室丘墟，先生得竹而有匹。萬(wàn)山風(fēng)霜兮百草俱拉，竹得先生而不獨(dú)。先生不負(fù)竹兮，宇宙有綱常。竹不負(fù)先生兮，天地有純剛。先生去兮竹尚在，光凜凜兮風(fēng)颯颯。得非造物之陰護(hù)，俾孤根而不絕。旌不奪之貞操，表特立之大節(jié)。不然則忠魂兮義魄，托寒?兮寄霜葉。風(fēng)末俗之委靡，豎懦夫之毛發(fā)。吾將芟榛莽而除糞壤，庶扶植乎摧薾。遂為之歌曰，何卉非植。先生獨(dú)愛(ài)竹，何地?zé)o竹。我愛(ài)先生植，祖西山薇蕨。友栗里松菊，根柢于天地間元?dú)狻?div id="bezjohv" class='inline' id='poem_sentence_29_1107439_comment'>
光輝于風(fēng)雪中疆域，距先生數(shù)百載。猶見(jiàn)亭亭倚蒼壁，毋曰寓思之無(wú)地有此竹。嘗見(jiàn)中庸費(fèi)隱章。引鳶飛魚(yú)躍之詩(shī)而曰。言其上下察也。程子以為子思吃緊為人處活潑潑地。所謂活潑潑者。乃是一本萬(wàn)殊。流動(dòng)充滿(mǎn)。不容自無(wú)。不容自已。無(wú)空缺無(wú)停息者是也。然此理之在宇宙間者。何物不然。何時(shí)不然哉。詩(shī)人特以一時(shí)所見(jiàn)者。上有戾天之鳶。下有躍淵之魚(yú)。故取鳶魚(yú)言之也。而在上者何獨(dú)鳶。在下者何獨(dú)魚(yú)。又豈但動(dòng)物血?dú)庵?lèi)。得是理哉。凡飛凡潛。若動(dòng)若植。無(wú)非此也。又豈但萬(wàn)物之類(lèi)乎。象于天而為三光。形于地而為五岳四瀆。流行于兩間而為寒暑晝夜風(fēng)云?雨者。亦無(wú)非此也。然則所謂活潑潑者。滿(mǎn)天地間皆是也。顧人不能察其理耳。人之所以不能察夫是理者。無(wú)他。自梏于形氣之小。不能通于理氣之大故也。不然則棲心空寂。擬道虛無(wú)者。不知吾心實(shí)與天地萬(wàn)物相為流通。而天地萬(wàn)物之理。皆具于吾方寸之中。則其心既自不能為活物。又安知夫盈宇宙者。皆是此理之活哉。吾今僻處于山齋。此身雖是塊然一物。而其心則實(shí)理無(wú)所不通。物無(wú)所不括。故遂以萬(wàn)活名堂。而為自省之地。茍有以知夫此道之在天地者既如此。則在吾身者亦如此。認(rèn)在外之活。反在我之活。體在我之活。驗(yàn)在外之活。靜而涵動(dòng)之理。動(dòng)而行靜之用。靜不淪于虛無(wú)。動(dòng)不流于情欲。則庶乎不偏不倚。無(wú)過(guò)不及?？缮峡上??？尚锌芍?。而中庸之道。其在是矣。第不知衰老昏墜者。其果能否。遂為之辭。
最靈吾人，得血?dú)舛猩恚强菽局疅o(wú)生。能知覺(jué)而為心，豈死灰之無(wú)情。戴無(wú)往而非天，履無(wú)適而非地。目無(wú)觸而非物，手無(wú)為而非事。惟在在焉皆理，故見(jiàn)見(jiàn)其都活。益可驗(yàn)于靜觀，堂用是而揭目。察夫上下察者，巖何為而常立，澗何為而不息。山何為而高低，壑何為而橫直。林孰使之榮枯，鳥(niǎo)孰使之飛止。風(fēng)何心而往來(lái)，云何情而滅起。松千歲于巖角，菌朝生而不夕。茍非太極之為極，烏能物物兮各形其形，各色其色。若乃爛錦屏于四圍，敷化工之妙蘊(yùn)。虩驚?于屯云，沛百匯之競(jìng)奮。爽涼飆之入牖，已玉宇之寥廓。恍洞天之迷茫，見(jiàn)松崖之騰六。月才盈而必虧，日既南而復(fù)北。夫何一理之宰運(yùn)，紛萬(wàn)變之迭作。山中既云幽邃，堂自為之闃寂。塊對(duì)案而窮年，剩堯夫之觀物。探鬼神之能事，玩造化之奇跡。以言其常兮，歷萬(wàn)古而如昨。以言其變兮，雖一日而莫測(cè)。自其異者而觀之，幾巨細(xì)之類(lèi)族。自其同者而觀之，孰非性夫天則。見(jiàn)得及乎所以然之妙兮，手舞足蹈之不覺(jué)。主人翁饑吃山蔬，渴飲泉寒。晝伴黃卷，夜聽(tīng)鳴湍。一今古于閒中，心乾坤于靜里。道已通于形外，思亦窮乎物始。卷參三之事業(yè)，付一室之佔(zhàn)畢。會(huì)貫萬(wàn)之道理，為方寸之獨(dú)樂(lè)。夫孰知窮山里一茅堂，坐臥有可以與天地萬(wàn)物。相為流通，恒浩浩而洋洋。到此地頭，吾堂為天地耶，天地為吾堂耶。萬(wàn)物為我耶，我為萬(wàn)物耶。今日為太古耶，太古為今日耶。形分大小，質(zhì)分彼此。時(shí)分前后者，殊之謂兮。天地自天地，吾堂自吾堂。我自我物自物，今自今古自古也。大小皆此理，彼此皆此理。前后皆此理者，一之謂兮。吾堂而天地，吾身而萬(wàn)物。今日而太古也，此旅翁之假主乎玆堂。取萬(wàn)活為其契活，曾不自知其貧窶者也。銘曰：天地之大德曰生，生之理流行曰活。此理一日不流行，天地不能為天地萬(wàn)物。況得為萬(wàn)物，然則立此天地之中。首此萬(wàn)物之上，盍思有以體會(huì)夫此理。體之伊何，曰敬而已。放之則彌六合，卷之則退藏于密者。由一敬之終始，一日不敬心死一日。一刻不敬心死一刻，其心死兮生之理息。勖哉主人，常令此心活也。
皇明萬(wàn)歷二十有四秋，余從朋友而讀春秋。觀圣人日食焉必志，蓋災(zāi)大而深憂。曾豈無(wú)形而有影，時(shí)亂臣賊子之接跡。遂相與大圣筆而傷其時(shí)，方講說(shuō)之未訖。忽坐堂之失晝，驚四顧而皆黑。仰見(jiàn)天日，天則自玄兮日乃無(wú)白。于是招童子，供盆水，照以志，視其食也。既初如望后之月，缺而弦，弦而晦，巽艮坤之遞象。終如望前之月，朔而弦，弦而盈，震兌乾之迭像。方一邊之如鐮，猶馀輝之蕩瀁。奄全體之盡韜，納宇宙于混罔。沒(méi)火輪于青泥，囚金烏于漆匣。山不雨而矇矇，郊不夜而窣窣。天為之失目，陽(yáng)為之喪精。乾坤慘慘其無(wú)色，百物俱晦其光明。凡在此日之下者，孰不驚魂而禠魄。行者班馬而震怖，居者釋業(yè)而嘆息。富貴者若失其富貴，善惡者都忘其善惡。天疑從此而亦崩，地恐因是而將坼。驚混沌之當(dāng)日，念寰宇之長(zhǎng)夜。飛禽走獸，亦莫不止飛而停走，足若凍而口啞。嗚呼，是何等影象，其變也斯酷。玆惟閏八月初吉，日則乙丑，余怪其變，原其理以求其說(shuō)。惟天有日，曰自開(kāi)辟。其體不雙，其道莫并。綱紀(jì)乎造化，樞機(jī)乎動(dòng)靜。乾坤用之而生成，鬼神乘之而屈伸。星度數(shù)之以定，月晦朔之是因。以其有往來(lái)晝夜分，以其有永短寒暑別。天地間洪纖高下，形形色色者，莫不受其光而為物。宇宙來(lái)消長(zhǎng)，榮悴去去來(lái)。來(lái)者莫不得其運(yùn)而成化，此乃有覆載。必有是日，有是日斯以有萬(wàn)化。光明烜赫，揭萬(wàn)古而不息。一日烏得無(wú)是日，一日而若無(wú)是日。天道廢兮歲功息，無(wú)晝夜無(wú)晦朔。又無(wú)寒暑，復(fù)安得有兩儀三才。究功用之盛大，知厥蝕之劇災(zāi)。蝕之也伊何，曾聞之于先儒。月隨日而代行，有離合之相須。方晦朔之際，交彼陰掩而有食。其數(shù)也有常，隔千歲而算得。夫既諉諸常數(shù)之當(dāng)然，故暗君諂臣之每忽。殊不知陰陽(yáng)之尊卑，自有分而難越。離而必合者，乃日月相交之理也。會(huì)而當(dāng)避者，乃日月相異之義也。既不避而有逼，為變孰大于此也。一草一木之妖，尚謂之異。一星一辰之差，亦謂之怪。況大陽(yáng)之見(jiàn)食，誠(chéng)怪戾之莫最。有友詰余而言曰：當(dāng)食不食，扶陽(yáng)者誰(shuí)。當(dāng)避不避，馴陰者誰(shuí)。其食也既有常度，何退避之異時(shí)。余曰：子不知天人之理乎。象垂乎天，道在于人。天之心曰人，天與人非二真也。象之理曰道，象與道乃一根也。人感而天應(yīng)，道悖而象變。心病者形枯，子惡則父譴。觀夫象于天者雖一，道于人而類(lèi)別。日為在天之陽(yáng)象，陽(yáng)之類(lèi)固在人非一。月為在天之陰，象陰之類(lèi)亦在人非一。家以言，父陽(yáng)子陰兮夫陽(yáng)婦陰。國(guó)以言，君陽(yáng)臣陰兮正陽(yáng)邪陰。天下以言之，陽(yáng)為中國(guó)兮陰為夷狄。曰君曰父曰夫曰君子曰中國(guó)者，雖曰在人之陽(yáng)，類(lèi)其理則皆系于日。臣也子也婦也小人也夷狄也者，雖曰在人之陰類(lèi)，其氣則咸屬于月。道順于下，象從而順。道紊于下，象從而紊。若乃圣人在上，此道煥赫。三綱既正，九法亦立。夫夫婦婦，父父子子。君君臣臣，君子內(nèi)而中國(guó)理。當(dāng)是時(shí)也，日月光華，寧有薄食之異。至于叔季昏亂，此道不明。天秩不紀(jì)，天敘不經(jīng)。婦逆夫兮子賊父，臣弒君兮邪陷正。夏之人乃禽乃獸，夷狄于是乎亦盛。方是時(shí)也，以陰抗陽(yáng)，日月為之相食。友曰：然則今日之變，果何從而作也。余海外之昏儒，學(xué)天人之未達(dá)。況某災(zāi)之某應(yīng)，是漢儒之謬說(shuō)。足未躡于中國(guó)，寧知何道之有失。但見(jiàn)今日之天下，亦豈致災(zāi)之無(wú)愆。彼日本之孽奴，敢抗大明于當(dāng)天。五載王師于海陲，蓋異乎四夷之來(lái)王。陰蝕乎眾陽(yáng)之宗災(zāi)，豈作于旡妄。友復(fù)為之難曰：天無(wú)二日，民無(wú)二王。對(duì)是日者，天下之一人，咎豈由于小邦。余曰：不然。日所照，皆此道所存。物咸囿于陰陽(yáng)，一身各有一乾坤。今此在座者諸友，亦莫非此理之所聚。若以人欲滅天理，或?yàn)槿俗訜o(wú)其父。一身之陰勝一身之陽(yáng)，一身之日月薄蝕也。一家之陰勝一家之陽(yáng)，一家之日月薄蝕也。不必謂人之微家之小，皆足以致天變。豈不曰物無(wú)巨細(xì)，理貫于一。況乎有臣民社稷而為君，曷不足為感應(yīng)之機(jī)軸。故春秋之亂賊，不必皆作于宗周。夫然則今日之是變，寧不為我國(guó)家憂也。東南起橫海之長(zhǎng)鯨，西北伏傍狺之老狗。內(nèi)邦國(guó)之空虛，民逆豎之繼誅。宜君象之告兇，豈天道之可誣。友曰：天人感應(yīng)之理，謹(jǐn)聞教矣，亦復(fù)有弭災(zāi)之道乎。余為之申其說(shuō)曰：天之示災(zāi)之前，人必有召災(zāi)之失。天之示災(zāi)之后，國(guó)必有應(yīng)天之實(shí)。示災(zāi)者乃所以仁愛(ài)，故先禍而示警。人茍能自反而修省，災(zāi)可轉(zhuǎn)為福慶。枯桑谷于德政，致商宗之永箓。退熒惑于善言，立宋侯之霸業(yè)。禍福實(shí)自人召，天何愛(ài)惡于人哉。若余徒者，位不在納誨陳善，當(dāng)何修于今日之災(zāi)。盍復(fù)還其天理，明一身之白日。過(guò)也皆見(jiàn)，改也皆仰。毋使光明之本體，終為之息滅也哉。于是乎陳日時(shí)而記問(wèn)答，發(fā)圣人謹(jǐn)災(zāi)之筆也。
理豈難知，一而萬(wàn)萬(wàn)而一者。分而言，道與物物與我也。合而言，我亦物物亦道也。人能不局于形氣，眼可通于四方上下。屹空中之樓閣，挺人豪于聚奎之乾坤。早從方外而得一圖，庖犧心事兮此焉存。卦六十四兮圓而方之，宇宙乎其中。幾年冬不爐夏不扇，縱橫錯(cuò)綜兮鞭霆駕風(fēng)。年五十學(xué)盡乎天人之情，欲求己滓兮無(wú)可得。不出乎安樂(lè)窩戶(hù)庭，悠悠兮天地萬(wàn)物。觀夫蒼蒼然者動(dòng)而圓，日月星辰其斯備。膴膴然者靜而方，水火土石之攸比。天以變兮暑寒晝夜，地以化兮雨風(fēng)露?。爰交感而互應(yīng)，物紛紜于九垓。縱分而性情形體，橫別而飛走草木。物大小于焉千萬(wàn)，人賢愚于以兆億。體備于耳目口鼻，用悉乎氣味聲色。十與十二相乘而變化，可毫分而縷析。世皇王帝霸之相承，經(jīng)易書(shū)詩(shī)春秋之迭作。應(yīng)之以圣賢才術(shù)，盡之以道德功力。大而元會(huì)運(yùn)世，小而歲月日辰。迭終始而往來(lái)，治亂興亡之可分。一而二二而四，十六而天地之?dāng)?shù)窮矣。消而長(zhǎng)者天道，因而革者人事。曰有權(quán)存乎其間，非圣神其孰盡。于以觀之，物雖微而孰遁。大自天地，小至毫忽。近自吾身，遠(yuǎn)至六合。無(wú)非物兮，理在我而無(wú)闕。統(tǒng)言之而曰道，散言之而曰理。形器之則物也，推步之則數(shù)耳。會(huì)在我而此心，一以貫兮包括。是堯夫之觀物，其諸異乎眾目。心與身兮，物與世舉。觀萬(wàn)之以一，豈特水鑒。能一乎物形，玆可以物情之能一。于是孰天孰地，一方寸兮何古何今。一胸中兮，無(wú)高深其不致。寧微細(xì)而未稽，觀之兮何為。反而會(huì)諸吾身，性可盡兮命可順，心而仁兮物皆春。使當(dāng)年獲盡其蘊(yùn)抱，庶見(jiàn)夫內(nèi)圣外王之大業(yè)。可杜南人之構(gòu)亂，豈有靖康之巨孽。竟作無(wú)名之一公。吁嗟乎數(shù)耶命耶，觀物只足以為獨(dú)樂(lè)。不能使萬(wàn)物各所，天下一家。然皇極經(jīng)世之一書(shū)，當(dāng)與天地而終始。因先生而知孔子，因孔子而知伏羲。又因伏羲而知天地，先天學(xué)發(fā)明于萬(wàn)世。鑰實(shí)啟于邵子，而今天地昔日之天地。萬(wàn)物昔日之萬(wàn)物，此理之在此心，又何異夫今昔。知易理為知天，余未暇于數(shù)學(xué)。萬(wàn)物靜觀皆自得，程伯子亦有是說(shuō)。數(shù)不外乎理中，愿從事于窮格。物求所以然兮，事求所當(dāng)然。由是而往兮，可以盡性至命。道理盡處，數(shù)在其中。窮神知化，亦何外乎此敬。
卦震上乾下曰大壯，制宮室棟宇之有作。紛寢殿館舍之迭起，最莫快乎為樓為閣。然營(yíng)建不離乎下土，伊四方豈得無(wú)限隔。若有一樓閣兮于空中，孰如其四通八達(dá)。奇其號(hào)而遐想，究厥實(shí)于沖漠。玆非土木金石之為材，亦何用夫刀鉅繩墨。祥五星之聚奎，天啟運(yùn)于宋德。儲(chǔ)精會(huì)淑兮，挺生哲人，蓋一世之英特。氣清質(zhì)粹兮，宇宙擔(dān)當(dāng)，心雄志豪兮，天地把握。幾年冬而不爐夏而不扇，不出戶(hù)庭不假蓍龜，止在靜里而做得。為樓也不樓之樓，為閣也不閣之閣。其所以為經(jīng)營(yíng)也，則占太虛而開(kāi)基，運(yùn)心匠而辦役。得成法于先天，契妙機(jī)于羲畫(huà)。宗無(wú)極之太極，遂以為其極。二而四四而八者，即其小成之法也。六十四三百八十四者，乃其大成之業(yè)也。際高明博厚之覆載，窮無(wú)始無(wú)終之區(qū)域。位乾坤上下以定，門(mén)坎離左右斯列。山澤于是乎通氣，?風(fēng)以時(shí)而相薄。北可以足躡天根，南可以手探月窟。東西黃道與九行，亦可以通三光之出入。其所以觀夫物也，則陰陽(yáng)成象者，日月星辰，剛?cè)岢少|(zhì)者，水火土石。暑寒晝夜之來(lái)往，雨風(fēng)露?之交錯(cuò)。物焉而性情形體，匯焉而飛走草木。目耳鼻口焉我具，色聲氣味焉外觸。元亨利貞兮在天常道，仁禮義智兮為人懿德。世變則皇帝王霸，事業(yè)則道德功力。春夏秋冬兮一歲節(jié)序，易書(shū)詩(shī)春秋兮斯道機(jī)軸。近觀則歲月日辰之可分，遠(yuǎn)視則元會(huì)運(yùn)世之包括。二不得不分為四，四不得不分為八。用是四八，橫看豎看，大小巨細(xì)，孰或逃得。進(jìn)退存亡，吉兇悔吝，無(wú)微無(wú)隱，昭在心目。在理則渾然無(wú)眹，為數(shù)則百千萬(wàn)億。莫不畢會(huì)于達(dá)觀窮視之中焉，有毫毛之掩匿。此其為樓閣乎宇宙者，乃于空中焉是立。主人翁居業(yè)則弄丸馀暇，駕風(fēng)鞭霆兮，神游無(wú)跡。官守有山人四事，品題者風(fēng)花雪月。閒中今古兮，宋代晚日。醉里乾坤兮，一窩安樂(lè)。胸中造化兮，擊壤吟詠，神鬼情奪。心上經(jīng)綸兮，皇極經(jīng)世，規(guī)模自別。獨(dú)恨夫世到叔季，既有此不世出之樓閣。而不得上接乎南薰殿陛，俾作一世之空器，清陰不及乎億兆蒼赤。如余蒙生，又疑夫樓閣以空中為稱(chēng)。其柰平地上人，不階梯難能登躐也。
人皆知有形之險(xiǎn)，鮮能知無(wú)形之險(xiǎn)。人皆知在外之險(xiǎn)，鮮能知在內(nèi)之險(xiǎn)。有形者目可睹耳可聽(tīng)，引身而避之則可遠(yuǎn)。在外者彼自彼我自我，用力而拒之則可免。豈若無(wú)形而在內(nèi)者，避無(wú)地兮拒難力。不丈不尋，其深也莫測(cè)。非浪非濤，其變也難捉。走作則駟馬無(wú)及，飛揚(yáng)則山川莫隔。不可以高城而囿閉，寧得用鐵索而拘縶。晦蝕而光明不露，流蕩而端倪孰識(shí)。如煙如霧，掩蔽之而無(wú)可隙。如藤如蔓，纏縛之而無(wú)以脫。奔舟也走馬也，莫容棹兮難施勒。深坑也大塹也，易為溺兮不可出。是乃根我形氣，乘我知覺(jué)。由我情意，媒我耳目。因心而動(dòng)，感物而發(fā)。如引如誘，如撗如逐。雖所感之多端，最可畏者惟色。其陷人也，先汨其羞惡之端，使我而失正路之脈。又錮其是非之鑒，使我而眩吉兇之別。沈淪我正位，左顛而右躓。壞陷我安宅，上桎而下梏。至使志氣昏濁，精神耗奪。如醉如痼，如癡如狂。耳失其聰，目失其明。體失其則，心失其靈。尊不知有君親，大不知有家國(guó)。嚴(yán)不知有天地，明不知有日月。終必至死亡喪，滅而后已，慘矣人欲之陷溺。吾不知天壤之間，孰有險(xiǎn)于此欲。巫峽雖能覆舟，天下只一巫峽。瞿塘雖能溺人，世間只一瞿塘。近之者能慎則不陷，遠(yuǎn)之者不往則無(wú)傷。惟此欲人人而有之，不溺者幾個(gè)男子。彼愚頑固不足深責(zé)，重惜夫達(dá)人正士者，亦或不免于誤此。鐵石競(jìng)剛之子卿，何見(jiàn)累于胡娥。日月?tīng)?zhēng)光之澹庵，又何誤于黎渦。縱不為大節(jié)之所傷，豈不是平生之一作。我固知此險(xiǎn)之莫險(xiǎn)，故見(jiàn)奪而不覺(jué)。訓(xùn)諸詩(shī)而示戒，盍后學(xué)之佩服。嗚呼，莫險(xiǎn)者人欲，見(jiàn)溺者我心。欲不自外，欲自我淫。防之有道，崇我心德。志以勝氣，理以制欲。如其不能，遠(yuǎn)之為得。茍能好德如好色，又何畏乎此欲。
