予湖居蕭然，偶讀張文襄公詩集，見所感喻，與平曰親聆緒論及見聞所及，有可以印證發(fā)明者，輒筆之于冊。公為達(dá)官數(shù)十年，受兩宮知遇，功業(yè)爛然于后世。平生少所挫折，然所為詩，乃憂深思遠(yuǎn)，多勞人之辭。癸卯入都以后之作，尤沉郁盤紆，有惘惘難言之隱。蓋公一身始末，關(guān)于數(shù)十年世運(yùn)之轉(zhuǎn)移隆替，世變大而慮患深，故多感憤之詩也。則讀公詩又豈易言哉。公集行世，他曰必有任子淵其人者為之箋注，以詔來者。寡陋如予，一知半解，不過為他日采擇萬一之助，蘄春士人之譏，所不辭耳。丁巳十一月蒼虬書。

近時名臣工詩者，前推湘鄉(xiāng)，后推南皮。湘鄉(xiāng)詩學(xué)韓、黃，一變乾嘉以來風(fēng)氣，于近時詩學(xué)，有開新之功。南皮詩近歐、王，宋意唐格，其章法聲調(diào)，猶襲乾嘉諸老矩步，于近時詩學(xué)，有存舊之思。特意量寬博，骨體凝重，雖不避常調(diào)，自有立腳之處，故與濫滑者有異耳。湘鄉(xiāng)識巨，而以事業(yè)分其功力，大段以氣骨勝，少琢鍊之功；南皮心思致密，言不茍出，其成就較曾為深也。樊樊山嘗從容侍坐，問老師之學(xué)，包羅萬象，然平生以為用功最深者究何事。公默然久之，曰：「仍是詩耳?！箍梢姽嘁源俗载?fù)也。

文襄學(xué)贍才富，侔于紀(jì)、阮，而其詩心長語重，絕無炫耀之習(xí)。蓋其立身行己，自有壇宇，非經(jīng)生博士、文人才子所可同年而語。其詩用字必質(zhì)實(shí)，不纖巧；造語必渾重，不輕??；寫景不虛造，敘事無溢辭；用典必精切，不泛引，不斗湊；立意必獨(dú)出己意，不隨世轉(zhuǎn)。雖以風(fēng)致見勝處，亦隱含嚴(yán)重之神，不剽滑。他人雖極博麗，一秤量之，則不啻泰山鴻毛之判矣。

公不喜王右丞詩。一日，見王伯唐(鐵珊〉主事遺筆，所論適與公合，則大喜，以為知言。蓋不喜其人，遂及其詩耳。公有《陳子昂宋之問》一絕云：「文人誇誕騁虛詞，多少緇塵浼素絲。伯玉幽貞孤竹詠，延清鯁直老松詩?！褂钟泄げ恳皇祝骸葛⑵鯇こ１阍S身，忽躋孔蹠等埃塵。雖高不切輕言語，論定文人有史臣。」持論之嚴(yán)如此，與文人弄筆者異矣。

用事有二類，一神化無跡，一比附精切。自古善用事者，斷推老杜，所謂「讀書破萬卷，下筆如有神」也?！钙啤棺肿蠲睿w化實(shí)為虛，非堆砌故事者所能夢見。試舉其例：如《戲贈閿鄉(xiāng)秦少公短歌》收句：「昨夜邀歡樂更無，多才依舊能潦倒。」用《南史》崔瞻事。蓋當(dāng)時以容止蘊(yùn)藉者為「潦倒」，而瞻終不改也。用事可謂妙絕。其次如東坡《大風(fēng)留金山二日》詩：「塔上一鈴獨(dú)自語，明日顛風(fēng)當(dāng)斷渡?！褂梅饒D澄事。而「明日」句即是鈴語，想入非非，尤妙在「顛當(dāng)」兩字雙聲，恰是鈴聲，人巧極而天工錯也。此等用典，不能復(fù)以用典論，我用典而非典役我也。至如比附精切者，如東坡《元豐六年正月二十日復(fù)出東門仍用前韻》詩：「五畝漸成終老計(jì)，九重新掃舊巢痕?！狗盼淌┳⑿蛟疲骸肝糇孀谝匀^養(yǎng)士，儲將相材，及官制行，罷三館，而東坡蓋嘗值史館，然自謫為散官，削去史館之職久矣，至是史館亦廢，故云『新掃舊巢痕』。其用事之嚴(yán)如此。而『鳳巢西隔九重門』，又義山詩也」。何義門先生亦云：「『舊巢痕』三字，本義山《越苧》詩，此老可謂無一字無來歷。」又《會客有美堂周邠長官與數(shù)僧泛湖往北山湖中聞堂上歌笑聲以詩見寄因和二首》詩：「頗憶呼盧袁彥道，難邀罵座灌將軍?！菇杂糜蟹?。《漫叟詩話》所謂：「東坡最善用事，既顯而易讀，又切當(dāng)也?！褂?span style='color: #001754;'>《太守徐君猷通守孟亨之皆不飲酒以詩戲之》詩「孟嘉嗜酒桓溫笑，徐邈狂言孟德疑」云云，通首用徐、孟二人事。《苕溪漁隱叢話》所謂「東坡此詩，不止天生作對，其全篇用事親切，尤為可喜」也。若此者，方可謂之用事精切。東坡而后，則推亭林，取材經(jīng)史，無事新奇奧博，而自然雅切。其《汾州祭吳炎潘檉章二節(jié)士》詩云：「一代文章亡左馬，千秋仁義在吳潘?！褂?span style='color: #001754;'>《宋書·孝義傳》潘綜、吳逵事。蓋太守王韶之舉二人孝廉，贈以詩曰：「仁義伊在，惟吳與潘?！谷绱擞檬?，真可謂天成也。又《寄同時二三處士被薦者》詩云：「與君成少別，知復(fù)念蘇純?！菇源_切不可移易。近世則為文襄，用事極不茍作，如《連鎮(zhèn)僧忠親王戰(zhàn)壘》詩：「秺侯只畫麒麟閣，請看中原百廟堂?！褂媒鹑沾斒?，同以異姓封王者也。湖北學(xué)政時吊諸生賀人駒詩，賀兄弟四人，皆以才名，公詩云：「弟兄多才宋韓氏，縝絳綜維皆國器。蒲圻賀氏亦不惡，駒驥駿騄俱雋異?！?span style='color: #001754;'>《送王壬秋歸湘潭》詩：「談經(jīng)何異動紅陽，獻(xiàn)策豈能感楊素。」又云：「梁鴻過闕獨(dú)哀歌，哀歌莫被中朝怒?！菇源_切王壬秋獲知于肅順事。而梁鴻之《五噫》，為感新莽而作，用事尤為警策。蓋梁鴻作歌時，漢已中興，鴻如有漢室之思，當(dāng)作于新莽竊位之時，不應(yīng)在業(yè)復(fù)五銖之后，故史云明帝「聞而惡之」，殆惡其有中郎之嘆也。鴻此事，后人多不察，而漫稱其高尚有故國之思。此等處，尤見公讀書之細(xì)密，比附之精當(dāng)也。此類不可枚舉，聊舉一二以發(fā)凡耳。

《城坊》七絕一首：「懲毖殷憂圣主詩，桃辛寥苦國人知。凄迷誰補(bǔ)城坊考，但寫門前一絢絲?！褂脧埐齼x事，非指一二人而言。蓋公入都，痛庚子滔天之禍，近于管蔡之事，而有感于《小毖》之詩也。嗟夫！「肇允彼桃蟲，拚飛維鳥?！菇袢罩?，又豈公之所及料哉？

《小學(xué)堂》一首：「犯盡龜茲曲調(diào)新，樂工翻譜每含顰。顏家卻勸鮮卑語，學(xué)取他年事貴人。」此指京師各小學(xué)堂成列出外，前導(dǎo)鼓樂，皆學(xué)生自為之也。

老杜《八哀詩》，漁洋謂為本非集中高作，世多稱之，不敢議者，皆揣骨聽聲者耳。又云：「其中稚句累句，或不可解，須痛刊之。」此實(shí)漁洋之詩學(xué)不到處，而不免出于妄者也。《八哀詩》如深山大澤，氣象萬千，不可逼視。敘事皆平直寫去，不避細(xì)瑣，無一分躲閃，他人筆力萬不能到。其拙處，正其厚處，正獨(dú)有千古處也。后世挽詩五古之工者，推東坡哭刁處士、任遵圣一一首，然較之《八哀》，則清澈見底，有江河溪澗之別矣。公《讀王文敏公絕筆一紙賦詩述哀》一首，得《八哀》神理，此可與知者道也。彭剛直公挽詩，亦集中杰作，惟用筆較俊爽，與《八哀》微有異。

《過張繩庵宅》第四首：「知是衛(wèi)公精爽在，可能示夢儆令狐?！瓜抵赋Ｊ於浴Ｎ南迮c常熟水火，故時時見之吟詠。《石遺詩話》中已論之。

《兔絲》一首：「文杏夭桃斗一時，天涯芳草襯胭脂。兔絲亦厭風(fēng)霜苦，誰伴青青澗底枝？」壬寅歲，端忠敏為湖北巡撫，癸卯公入都，忠敏兼權(quán)督篆，后改督撫同城制，鄂撫遂為裁缺。忠敏調(diào)蘇，一時官吏，多有去鄂而赴蘇者。宵小或從中播弄是非，兩公幾成水火。此必有葭莩之親，而亦背去者，故托兔絲以寄興耳。

《讀史四首》，作于癸卯入都議學(xué)堂章程時。第一首《李龜年》，諷內(nèi)廷不時演劇，忘在莒之戒也。第二首《蔡攸》，第三首《張?zhí)煊X》，第四首《張孝祥》，皆為科舉而作。蓋公入都議學(xué)堂章程，主廢科舉，定三科遞減之制，反對者甚多。仁和相國主持尤力，公數(shù)與辯論疏通，不勝憤悒而作也。《蔡攸》一首，似譏仁和，「父子同朝」句，又似兼指慶邸。按蔡京當(dāng)國時，借紹述以行其奸，政和三年，追封王安石為舒王，子雱為臨川伯，從祀孔子廟廷。制義始于安石，而「本欲變學(xué)究為秀才，不意變秀才為學(xué)究」，又安石之言也。《張?zhí)煊X》一首，指某某兩言官，或者以黃昌年當(dāng)之，非是。黃爭鐵路事，與科舉無涉，且其言隔膜，不值一噱也。詩中用溈山禪師事，蓋謂言者非真能知學(xué)校科舉之利弊者，不過自私自利之計(jì)耳。《張孝祥》一首，言射策者命意既差，不能得士?！笩熈鴤摹咕?，用稼軒詞意，以徽、欽北狩，喻庚子西幸，言國步艱難之日，以科舉取才，所得僅一詞家而已。「金杯勸酒」句，言于湖知潭州宴客，妓有歌陳濟(jì)翁《驀山溪》者，歌至「金杯酒，君王勸，頭上宮花顫」，其首為之搖動者數(shù)四，坐客忍笑指目者甚眾，而張竟不覺，言其可鄙之甚也。惟近歲狀頭，無有聞?wù)?，雖求一于湖之才，亦不可得。公借題發(fā)揮，不必實(shí)有所指也。

當(dāng)時疏爭廢科舉之制者，有左給諫紹佐。左為公門生，不面折而廷諍，未免稍過。疏中略謂興學(xué)堂則恐有叛逆之禍，公怒甚，以疏駁之曰：「梁啟超舉人也，唐才常拔貢也，科舉何嘗無弊？」云云。其實(shí)左公所慮，不為無見，特措辭不免多隔膜之處，而公之防微杜漸，固已無所不至，但不能因噎而廢食耳。昔朱子論科舉學(xué)校，亦思有所變更，常嘆世之茍且因循，與元祐諸賢，微有異同，蓋中道之難如此。朱子所謂扶得東邊，倒了西邊，欲不紛更，則墮于因循，一切放下也。

周泊園先生當(dāng)時在臺諫，數(shù)與公議變通科舉之制，有《槐花》一絕句云：「餐菊紉蘭舊有方，冷淘差可獻(xiàn)君王。蕭蕭不是驚秋葉，撼盡風(fēng)枝一院黃?！埂甘钣瓿跏杖沼治?，蘚墻苔徑半凄迷。舊人多入槐安夢，未忍將花踏作泥?！乖娋臣呀^。

袁公爽秋刻《廣雅碎金》，附錄《小漚巢日記》有云：「杜、韓多從正面寫，坡公多從反面、側(cè)面寫，究非詩家正格。故山谷略獻(xiàn)機(jī)鋒云：『我詩如曹鄶，淺陋不成邦。公如大國楚，吞五湖三江?！徊芏茧m小，孔子刪《詩》，列之《國風(fēng)》；楚雖大，游于方之外矣，為尼山刪訂所不及。此其微意也。然則『陶謝不枝梧，風(fēng)騷共推激』，自開、天以后，正脈要以杜為鼻祖。偏得杜法者玉溪生，偏得玉溪法乳，能以故為新、以俗為雅，惟涪皤爾。壸公師講求格律最細(xì)，亦時時有出入于玉溪、涪皤處，故詳之。」按此條《呫嗶學(xué)語》已先言之。潘四農(nóng)《養(yǎng)一齋詩話》辯之，甚是。蓋不免以文人相輕之心，妄測前賢，況以加之山谷之于東坡哉。漸西服膺山谷，故不免尊黃而抑蘇，仍是門戶之見未除。文襄不喜山谷，亦不甚似玉溪，無所用其牽合。永叔不喜杜詩，無礙其為永叔也。

《小漚巢日記》又云：「讀壺公師集，覺步步導(dǎo)人平實(shí)，勿徒馳騁才華，令人胸臆賡博，穆然意靜。讀湘鄉(xiāng)曾公詩，寓縱橫詼詭于規(guī)矩之中，含指撝方略于句律之內(nèi)，令人氣斂而神勁。聲音之足以移人如是。學(xué)人積理之淺深，養(yǎng)氣之盛否，存中形外，誠不可掩于意言之表，體味輒得之?！褂衷疲骸缚淅w秾，語皆真實(shí)，寧拙勿巧，寧質(zhì)勿綺，如布帛之有幅，如竹箭之有筠，稱心而出，意不求工，殆深有得于白、蘇、陸三家之句律宗趣者?！勾藙t頗得其深處，可謂知言也。

《哀六朝》一首，乃公平生學(xué)術(shù)宗旨所在。公最惡六朝文字，謂南北朝乃兵戈分裂、道喪文敝之世，效之何為？公衡文取士，凡文章本無根柢詞華，而號稱六朝駢體，以纖仄拗澀字句強(qiáng)湊成篇者，必黜之；書法不諳筆勢結(jié)字，而隸楷雜糅，假托包派者，亦然。謂此輩詭異險怪，欺世亂法，習(xí)為愁慘之象，舉世將無寧宇也。今去公時未十年，而人心世道之壞，至于此極，始嘆公之識微見遠(yuǎn)也。安溪《榕村語錄》亦云：「當(dāng)時徐立齋、韓元少每見輒問某『近又讀何異書』，便是大病。商鞅、李斯，當(dāng)不得位時，好讀不正之書，著不正之議論；及得志，便惡燄滔天。所以讀書要正當(dāng)，莫著怪僻之論?！菇岳铣砷啔v之言，每為少年新進(jìn)所不喜，然其理實(shí)不可易。