人物簡介
【生卒】：555—630 【介紹】： 隋唐時(shí)僧。徐州彭城人，俗姓劉。年十二出家。詞辯無滯，文義俱揚(yáng)。隋煬帝于江都建慧日道場，延慧乘住之，號家僧。大業(yè)中于四方館仁王行道，敕慧乘為大講主，所講《涅槃》、《般若》、《金鼓》、《維摩》、《地持》《成實(shí)》等各數(shù)十遍。唐初住京師勝光寺。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十六 護(hù)教科(二)
續(xù)高僧傳·卷第二十四 護(hù)法下彭城劉氏子。其先出漢裔。祖欣。梁直前將軍瑯邪太守。父雅。陳兵部郎中。叔祖智強(qiáng)。少出家。負(fù)重名。陳任廣陵大僧正。善成實(shí)論及大涅槃。乘年十二即師事強(qiáng)。服膺講席。十六白強(qiáng)。聽智嚼法師成實(shí)論。于楊都之莊嚴(yán)寺。時(shí)有陳方繼梁統(tǒng)。而武帝尤崇尚教門。屢閱仁王。盛張齋席。乘因獲對御論義。辭辨絕出倫輩。上為眷眄。四月八日。上又于寺義集。乘豎佛果出二諦外義。有法師。舊居開泰。后入祇洹。問曰。為佛果出二諦外。為二諦出佛果外。乘質(zhì)曰。為法師出開泰。為開泰出法師。曰如鴛鴦不棲圊廁。曰釋提桓因不與鬼住。曰鳩翅羅鳥。不宿枯樹。曰大海不宿死尸。皭時(shí)在座嘆曰。勍敵也。其鋒難當(dāng)。就上前。脫所著天柱納伽黎賞之。由是聲譽(yù)益起。桂陽王。毛尚書。江仆射。等并伸敬慕。隋初太尉晉王于江都。建慧日道場。乘奉教旨遷住仍蒙待以家僧之禮邀與入朝遇凈影慧遠(yuǎn)于講次。談?wù)撊魞A注。遠(yuǎn)驚嘆曰。何物吳僧如此。世豈復(fù)有愈于此者乎。蓋未嘗相識。而創(chuàng)見之也。歸慧日。益縱材辨。寺之宿碩。咸屈伏。王聞之喜。賞帛百縑。隋高祖。將巡岱宗。駐蹕伊洛。詔遣江南關(guān)東大德。登殿豎義。乘應(yīng)詔。答者靡抗。上嗟異。隋開皇十七年。出所積。以金玉裝飾香臺一具。施維揚(yáng)永福寺。隋大業(yè)六年。詔諸郡。別選三大德于東都四方館。闡仁王經(jīng)。仍詔乘充大講主。連三晝夜不臥。駕幸張掖從之。詔為高昌王曲氏。開金光明。曲以發(fā)布地。籍乘升座。八年上幸東都。京師造七層木塔二。薦皇考妣也。因詔乘持舍利以葬。俄而公卿士庶。列樹勝幢。三十馀所。自興善寺。迎佛靈骨。至禪定寺。乘演仁王經(jīng)十二年。詔寫龜茲國旃檀像于東都。以賜郡國。武德四年。國家初定天下。詔謂凡經(jīng)亂地。僧之是非。難以分別。議于州縣。可置一寺。寺留三十僧。以示寬恩。其馀壹從汰去。上以洛陽天下之都會。固非他處所得比擬。然而雖有偽鄭之變。猶許二百馀僧。住同華寺況乘嘗被污。而上素所欽向。亦莫之問。詔住勝光寺。寺寔秦國功德也。八年駕幸國學(xué)。行釋奠禮。先是堂列三座。擬敘三宗。而儒杰釋雄。李之俊偉。皆云合霧擁。以快觀聽。制曰。老教孔教。此土先宗。釋教后興。宜崇客禮。其令老先之孔次之。釋又次之。時(shí)乘受眾所推挹。已升座。聞制不覺失色。今上方在秦邸。位居百僚上。直視乘曰。但敷帝德。馀無所慮。乘乃唱曰。上天下地。榮貴所資。緣業(yè)所由。必宗佛圣。今將敘大致。合具禮儀。并合掌虔跪。使師資有據(jù)。于是自皇儲已下。皆降席跪聽。乘則前贊帝德。次述釋宗。后以二難。雙徵兩教。上加嘆美。頃之制問曰。昨有道士潘誕奏。以為悉達(dá)太子。不能得佛。六年求道。方得成佛。是則道能生佛。佛由道成。道。是佛之父師。佛乃道之子弟。故佛經(jīng)云。求于無上正真之道。又曰體解大道。發(fā)無上意。外國語云。阿耨菩提。晉翻無上大道。以此言之。道大佛小。亦可知矣。乘對制。其略曰。聃生于周末佛出于周初。計(jì)其世。則二十許王。論其年則三百馀載。豈有昭王時(shí)佛。退求敬王時(shí)道乎。向者道士李仲卿。所敘之道。有太上大道。先天地生。郁勃洞虛之中。煒燁玉清之上。是佛之師。不言周之老聃也。三皇無聃。五帝無聃。而所謂道者。未嘗無也。自關(guān)尹請著書。竇后命興學(xué)。然后聃之道。始行世。而道非獨(dú)指聃也。易曰一陰一陽之謂道。陰陽不測謂之神。夫陰陽且不可測其所生。而又奚能生佛哉。車胤云。在己為德。及物為道。殷仲文曰。德者得也。道者由也。論衡曰。立身之謂德。成名之謂道。道德也者。非必其人之霞服金冠玉圭朱履。別號天尊。居大羅之上。治玉京之中。而獨(dú)名大道者也。貞觀三年。乘于勝光寺。起舍利寶塔。像設(shè)莊嚴(yán)。備諸神變。并建方等道場。晝夜六時(shí)。行懺悔法以報(bào)圣上待遇之恩。四年十月二十日。終于所住房。春秋七十有六。門人道璋等。奉遺命。阇維于南山之谷口。斂馀燼。塔于勝光。沙門法琳制碑文。惟乘。身歷三朝。政移六帝。頻嬰寵顧。履接綸音。外則王公卿士。內(nèi)則妃后嬪姬。皆稟戒香。共申師禮。所講涅槃般若金鼓維摩地持成實(shí)等。各數(shù)十遍。璋其族屬之猶子也。善唄贊。職充都講。
釋慧乘。俗姓劉氏。徐州彭城人也。其先炎漢之緒。祖欣梁真前將軍瑯琊太守。父雅陳兵部郎中。叔祖智強(qiáng)。少出家。陳任廣陵大僧正。善閑成論及大涅槃。乘年十二。發(fā)心入道。仍事強(qiáng)為師。服膺論席備探精理。十六啟強(qiáng)曰。離家千里。猶名在家沙門也。諸廣游都郡疏諸耳目。強(qiáng)從之。便下楊都。聽莊嚴(yán)寺智?法師成實(shí)。爰始具戒。即預(yù)陳武帝仁王齋席。對御論義詞辯絕倫。數(shù)千人中獨(dú)回天眷。至四月八日。陳主于莊嚴(yán)寺總令義集乘。當(dāng)時(shí)豎佛果出二諦外義。有一法師英俠自居擅名江左。舊住開泰后入祇洹。乃問曰。為佛果出二諦外。二諦出佛果外。乘質(zhì)云。為法師出開泰。為開泰出法師。彼曰。如鴛鴦鳥不住圊廁。乘應(yīng)聲曰。釋提桓因不與鬼住。彼曰。鳩翅羅鳥不棲枯樹。乘折云。譬如大海不宿死尸。于時(shí)?公處座嘆曰。辯才無礙其鋒難當(dāng)者也。躬于帝前賞天柱納袈裟。由是令響通振鄰國斯傳。陳桂陽王尚書毛喜仆射江總等。并申久敬咸慕德音。屬陳季道離隋風(fēng)遠(yuǎn)扇。太尉晉王于江都建慧日道場。遍詢碩德。乘奉旨延住。仍號家僧。后從王入朝頻蒙內(nèi)見。時(shí)凈影慧遠(yuǎn)。道聲揚(yáng)播。由來不面。因過值講即申言論。義高詞麗聲駭聽徒。遠(yuǎn)顧曰。何處吳僧唇舌陵人。復(fù)豈逾此。王聞之彌敬其詞辯。時(shí)慧日創(chuàng)立搜楊一化。并號龍象咸問義門。既爰初盛集法輪肇駕。王乃請乘盡心。言論不有見尊致結(jié)。既承資蓄縱辯無前。折關(guān)陳款皆傾巢穴。甚稱王望。別賞帛百段。暨高祖東巡岱宗鑾駕伊洛。敕遣江南吳僧與關(guān)東大德升殿豎義。乘應(yīng)旨首登。命章對論。巧問勃興切并紛集。縱橫駱驛罔弗喪律亡圖。高祖目屬稱揚(yáng)。群英嘆異。開皇十七年。于楊州永福寺。建香臺一所。莊飾金玉絕世罕儔。及晉王即位。彌相崇重。隨駕行幸無處不經(jīng)。大業(yè)六年。有敕郡別簡三大德入東都。于四方館仁王行道。別敕乘為大講主。三日三夜興諸論道。皆為折暢靡不冷然。從駕張掖。蕃王畢至。奉敕為高昌王曲氏講金光明。吐言清奇聞?wù)邍@咽。曲布發(fā)于地。屈乘踐焉。至八年帝在東都。于西京奉為二皇雙建兩塔七層木浮圖。又敕乘送舍利瘞于塔所時(shí)四方道俗百辟諸侯各出名珍。于興善寺北天門道南。樹列勝場三十馀所。高幢華蓋接影浮空。寶樹香煙望同云霧。迎延靈骨至于禪定。僉共請乘開仁王經(jīng)。華俗士庶正道日登。咸嘉賞贊。十二年于東都圖寫龜茲國檀像。舉高丈六。即是后秦羅什所負(fù)來者。屢感禎瑞故用傳持。今在洛州凈土寺。會隋室分崩唐皇御歷。武德四年掃定東夏。有敕偽亂地僧是非難識。州別一寺留三十僧。馀者從俗。上以洛陽大集名望者多。奏請二百許僧住同華寺。乘等五人敕住京室。于時(shí)乘從偽鄭詞被牽連。主上素承風(fēng)問。偏所顧屬。特蒙慰撫命住勝光。秦國功德咸歸此寺。武德八年。歲居協(xié)洽。駕幸國學(xué)將行釋奠。堂置三坐擬敘三宗。眾復(fù)樂推乘為導(dǎo)首。時(shí)五都才學(xué)三教通人。星布義筵云羅綺席。天子下詔曰。老教孔教此土先宗。釋教后興宜崇客禮。令老先次孔末后釋宗。當(dāng)爾之時(shí)相顧無色。乘雖登坐情慮莫安。今上時(shí)為秦王。躬臨位席。直視乘面目未曾回。頻降中使十?dāng)?shù)教云。但述佛宗光敷帝德。一無所慮。既最末陳唱諦徹前通。乃命宗云。上天下地榮貴所資。緣業(yè)有由必宗佛圣。今將敘大致理具禮儀。并合掌虔跪。使師資有據(jù)。聲告才竟。皇儲以下爰逮群僚。各下席?跪佇聆逸辯。乘前宣帝德云。陛下巍巍堂堂。若星中之月云云。次述釋宗。后以二難雙徵兩教。玄梯廣布義網(wǎng)高張。莫不躡向風(fēng)馳應(yīng)機(jī)云涌。既而天子回光敬美其道。群公拜手請從弘業(yè)。黃巾李仲卿。結(jié)舌無報(bào)。博士祭酒等。束體轅門。慧日更明法云還布。當(dāng)又下詔問乘曰。道士潘誕奏。悉達(dá)太子不能得佛。六年求道方得成佛。是則道能生佛。佛由道成。道是佛之父師。佛乃道之子弟。故佛經(jīng)云。求于無上正真之道。又云體解大道發(fā)無上意。外國語云阿耨菩提。晉音翻之無上大道。若以此驗(yàn)。道大佛小。于事可知。乘報(bào)略云。震旦之與天竺。猶環(huán)海之比麟洲。聃乃周末始興。佛是周初前出。計(jì)其相去二十許王。論其所經(jīng)三百馀載。豈有昭王世佛而退求敬王時(shí)道乎句虛驗(yàn)實(shí)足可知也。仲卿向敘。道者有太上大道。先天地生。郁勃洞虛之中。煒燁玉清之上。是佛之師。不言周時(shí)之老聃也。且五帝之前未聞有道。三王之季始有聃名。漢景已來方興道學(xué)。窮今討古道者為誰。案七藉九流。經(jīng)國之典。宗師周易。五運(yùn)相生。既辟兩儀。陰陽是判。故曰一陰一陽之謂道。陰陽不測謂之神。天地于事可明。陰陽在生有驗(yàn)。此理數(shù)然也。不云有道先天地生。道既莫測從何能生佛。故車胤云。在己為德及物為道。殷仲文云。德者得也。道者由也。言得孝在心由之而成也。論衡云。立身之謂德。成名之謂道。道德也者為若此矣。卿所言道寧異是乎。若異斯者不足歸信。豈有頭戴金冠身被黃褐。鬢垂素發(fā)手把玉璋。別號天尊居大羅之上。獨(dú)名大道治玉京之中。山海之所未詳。經(jīng)史之所不載。大羅既焉有之說。玉京本亡是之談。言畢下座。舉朝屬目。此時(shí)獨(dú)據(jù)詞宗。馀術(shù)無為而退。一席楊扇萬代舟航。可尚可師立功立事。近假叨幸之力。遠(yuǎn)庇護(hù)念之恩也。貞觀元年。乘以銜荷特命義須崇善。奉為圣上于勝光寺起舍利寶塔。像設(shè)莊嚴(yán)備諸神變。并建方等道場。日夜六時(shí)行坐三業(yè)。以貞觀四年十月二十日。終于舊房。春秋七十有六。門人道璋先奉遺旨。于南山谷口焚之。私斂馀灰還于勝光起塔。沙門法琳為制碑文。見于別集。惟乘釋蒙據(jù)道護(hù)法為心。撫物恤窮彌留情曲。而詞辯無滯文義俱揚(yáng)。寫送若流有逾宿誦。此之一術(shù)歿后絕蹤。而身歷三朝政移六帝。頻升中殿面對天顏。神氣消散映徹墻仞。自見英德莫不推焉。又卿士王公妃嬪庶族。皆稟涂香申明供禮。所講涅槃般若金鼓維摩地持成實(shí)等。各數(shù)十遍。璋即乘之猶子也。少所恭奉。立性誠愨偏能唄贊。清囀婉約有勢于時(shí)。每為都講亦隸倫則。京邑后附多向其塵云。
人物簡介
【生卒】：572—640 【介紹】： 唐僧。潁川人，俗姓陳。博覽多通。高祖武德初，住濟(jì)法寺。時(shí)太史令傅奕請廢佛法，法琳因作《破邪論》上之，事遂寢。太宗貞觀初，主龍?zhí)锼隆Ｊ?，道士秦世英誣其謗毀國家，下獄。后徙置益州僧寺，道卒。有集及《辯正論》等。唐詩大辭典 修訂本
全唐詩續(xù)補(bǔ)遺【生卒】：572—640 俗姓陳，郡望潁川(今河南禹州)人，祖上因官寓居襄陽(今湖北襄樊)。幼年出家，廣涉儒釋經(jīng)書，博綜詞義。隋末入關(guān)，究悉道教典籍。高祖武德初，駐錫長安濟(jì)法寺。后傅奕請廢佛法，道士李仲卿等又著文貶斥佛教，法琳分別撰《破邪論》、《辨正論》駁之。太宗貞觀初移錫終南山龍?zhí)锼?，曾參與波頗譯事。十三年(639)，道士秦世英告發(fā)《辨正論》“謗訕皇宗”，太宗召法琳辨對，并定其死罪，后改判流徙益州，次年卒于流徙途中。琳有文思，善談吐，著有詩文等計(jì)30余卷，兼善唱導(dǎo)。《續(xù)高僧傳》卷三二、《開元釋教錄》卷八有傳，另有彥驚《唐護(hù)法沙門法琳別傳》3卷存世。《法琳別傳》、《辨正論》存其詩5首。《全唐詩續(xù)拾》據(jù)之收入。
法琳，姓陳，潁川人，寓居襄陽。少出家，住荊州青溪山玉泉寺。游獵儒釋，博通內(nèi)外詞旨。隋季入關(guān)，舍僧服歸俗。武德初復(fù)為僧，住京師濟(jì)法寺。貞觀初移住龍?zhí)锼?。十三年冬，因謗訕罪下獄，陳書自訴，詔不加罪，敕移于益郡僧舍。次年六月，行至百牢關(guān)因疾而卒，年六十九。著作甚多，傳世有《破邪論》、《辨正論》等。詩五首。(《全唐詩》無法琳詩。事跡據(jù)《續(xù)高僧傳》卷二四本傳、《開元釋教錄》卷八本傳及《法琳別傳》。)全唐文·卷九百三
法琳俗姓陳氏。潁川人。寓居襄陽。出家荊州青溪玉泉寺。隋季入關(guān)。住京師濟(jì)法寺。武德二年上破邪論。以語涉謗訕下獄。后徙益部。行至百牢關(guān)菩提寺卒。年六十九。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十六 護(hù)教科(二)
姓陳氏。襄陽人也。其先居穎川。世業(yè)儒。琳尤俊爽。少出家。游楚郢。隱青溪山中。所學(xué)益進(jìn)。肆口而說。肆筆而書。其文采皆粲然。駭觀聽。尋以孔李二教。與吾釋為三。而孔固世間人倫之教。然李尚清虛。豈其跡不滯于世間哉。是必有奇章秘法。非外人所得而窺者。吾將求以盡見之。于是縱發(fā)戴冠。稍入其類。隋義寧初。仍獲隸籍宮觀。素善莊老。每談演。道士率悅服。自爾悉以其疇昔所藏禁文。托之是正。張偽葛妄。無所避匿。而在我者。得以攻矣。武德初。再薙染。住京師濟(jì)法寺。先是道士傅奕。竊反俗。為太史令。以舊習(xí)深忌佛法。四年條具佛法。無益國家者。十一事。以奏。上聽之。詔集京師大德問。琳答詔。以為至道絕言。豈九流能辨。法身無象。非十翼所詮。但四趣茫茫。漂淪欲海。三界蠢蠢。顛墜邪山。諸子迷以自焚。凡夫溺而不出。于是中天王種。辭恩愛而出家。西夏貴游。厭榮華而入道。誓出二種生死。志求一妙涅槃。弘善以報(bào)四恩。立德以資三有。此其利益也。毀形以成其志。故棄須發(fā)美容。變俗以會其道。故去君臣常分。雖形乏養(yǎng)親。而內(nèi)懷其孝。禮乖事主。而心戢其恩。澤被怨親。以成大順。祜沾幽顯。豈局小違。上智之人。依佛語故為益。下凡之輩。虧圣教故為損。懲惡則濫者自新。進(jìn)善則通人感化。此其大略也。而奕所奏。有司未及施行。又多寫表狀。流布近遠(yuǎn)。使京室閭里。咸傳禿丁之誚。劇談酒席。昌言胡鬼之謠。佛日翳而不明。僧威沮而無勢。于時(shí)道俗有明達(dá)者。皆作文檄以非奕。而上終以先入為主。卒莫之聽也。琳因著破邪論。文多不錄。論出。上稍寤。奕所奏且寢。東宮庶子虞世南。愛之為之序。奕愈不愜。復(fù)與其黨。造論以斥佛圣。薰蕕既雜。或者疑焉。琳為著辨正論八卷。穎川陳子良注釋之。其序曰。昔宣尼人夢。十翼之理克彰。伯陽出關(guān)。二篇之義爰著。或鉤深系象。或探賾希夷。名言之所不宣。陰陽之所不測。猶能彌綸天地。包括鬼神。道無洽于大千。言未超于域內(nèi)。況乎法身圓寂。妙出有無。至理凝玄。跡泯真俗。體絕三相。累盡七生。無心即心。非色為色。筌蹄之外。豈可言乎。若夫西伯拘羑。遂顯精微。子長蠶室。卒成先志。故易曰。古之作易者。其有憂患乎。論之與也。良有以矣。有道士李仲卿劉進(jìn)喜等。并作庸文。謗毀正法。在俗人士。或生邪信。法師憫其盲瞽。遂著斯論云。可謂鼓茲法海。振彼詞鋒。碧雞之銳競馳。黃馬之俊爭騖。莫不葉墮柯摧。云消霧卷。但此論。窮釋老之教源。極品藻之名理。恐好事后生。意有未喻。弟子近伸頂禮。從而問津。爛然溢目。若日月之入懷。寂爾應(yīng)機(jī)。譬寶珠之燭物。既悟四衢之幻。便息百城之游。啟所未聞。為之注解。貞觀初。上于南山。以大和宮舊邸。置龍?zhí)锼隆?div id="yoqpgmu" class='inline' id='people_17965_4_177_comment'>琳愛其靜僻。即居之。眾舉知寺任。十三年。道士秦世英。出入東宮。間摘琳論中語。風(fēng)太子曰。此于皇宗。有所誹謗。太子以為然。轉(zhuǎn)以聞上。上怒。詔沙汰僧尼。其馀在者。宜依遺教經(jīng)脩行。否則亦從汰去。仍逮琳推勘。琳自詣公廷。就縲紲。詔問曰。周之宗盟。異姓為后。尊祖重親。實(shí)由先古。何故不相體悉。首鼠兩端。廣引形似之言。備陳于瀆之喻。琳答曰。武王大圣。周公大賢。與夫管蔡。皆兄弟至親。或許祭以天子禮樂。或以車七乘。放之有鄰。此無它。善惡之報(bào)也。書曰。皇天無親。惟德是輔。方今天下一家。其誰非親。老子曰。吾師西竺古皇先生。又曰吾師善入泥洹。綿綿若存。然則佛固老子之師矣。劉李之徒。無所知識。既師老子。又妄述以謗老子之師。世莫能知。故著論八卷。略對道士六十馀條所言。并據(jù)史籍。非敢于國家。有所論議。如是辨對。二十馀番。辭未嘗屈。
釋法琳。姓陳氏。穎川人。遠(yuǎn)祖隨宦寓居襄陽。少出家。游獵儒釋博綜詞義。金陵楚郢從道問津。自文苑才林靡不尋造。而意存綱梗不營浮綺。野棲木食于青溪等山。晝則承誨佛經(jīng)。夜則吟覽俗典。故于內(nèi)外詞旨經(jīng)緯遺文。精會所歸咸肆其抱。而風(fēng)韻閑雅韜德潛形。氣揚(yáng)采飛方陳神略。隋季承亂。入關(guān)觀化。流離八水顧步三秦。每以槐里仙宗互陳名實(shí)。昔在荊楚梗概其文。而秘法奇章猶未探括。自非同其形服塵其本情。方可體彼宗師靜茲紛結(jié)。乃權(quán)舍法服長發(fā)多年。外統(tǒng)儒門內(nèi)希聃術(shù)。遂以義寧初歲。假被巾褐從其居館。琳素通莊老談吐清奇。道侶服其精華。膜拜而從游處。情契莫二共敘金蘭。故彼所禁文詞。并用咨琳取決。致令李宗奉釋之典包舉具舒。張偽葛妄之言詮題品錄。武德初運(yùn)還蒞釋宗。擁帙延光棲惶問道。以帝壤同歸名教。是則鼓言鄭衛(wèi)易可箴規(guī)。乃住京師濟(jì)法寺。至武德四年。有太史令傅奕。先是黃巾深忌佛法。上廢佛法事十有一條。云釋經(jīng)誕妄言妖事隱。損國破家未聞益世。請胡佛邪教退還天竺。凡是沙門放歸桑梓。則家國昌大。李孔之教行焉。武皇容其小辯。朝輔未能抗也。時(shí)謂遵其邪徑通廢宏衢。莫不懼焉。乃下詔問曰。棄父母之須發(fā)。去君臣之章服。利在何門之中。益在何情之外。損益二宜請動妙適。琳憤激傅詞側(cè)聽明敕。承有斯問。即陳對曰。琳聞至道絕言。豈九流能辯。法身無象非十翼所詮。但四趣茫茫漂淪欲海。三界蠢蠢顛墜邪山。諸子迷以自焚。凡夫溺而不出。大圣為之興世。至人所以降靈。遂開解脫之門。示以安隱之路。于是中天王種辭恩愛而出家。東夏貴游厭榮華而入道。誓出二種生死。志求一妙涅槃。弘善以報(bào)四恩。立德以資三有。此其利益也。毀形以成其志。故棄須發(fā)美容。變俗以會其道。故去君臣華服。雖形闕奉親。而內(nèi)懷其孝。禮乖事主。而心戢其恩。澤被怨親以成大順祐怙幽顯豈拘小違。上智之人依佛語。故為益。下凡之類虧圣教故為損。懲惡則濫者自新。進(jìn)善則通人感化。此其大略也。而傅氏所奏。在司猶未施行。奕乃多寫表狀。遠(yuǎn)近公然流布。京室閭里。咸傳禿丁之誚。劇談酒席。昌言胡鬼之謠。佛日翳而不明。僧威阻而無勢。于時(shí)達(dá)量道俗勛豪成論者非一。各疏佛理具引梵文。委示業(yè)緣曲垂邪正。但經(jīng)是奕之所廢。豈有引廢證成。雖曰破邪終歸邪破。琳情正玄機(jī)獨(dú)覺千載。器局天授博悟生知。睹作者之無功。信乘權(quán)之有據(jù)。乃著破邪論。其詞曰。莊周云。六合之內(nèi)。圣人論而不議。六合之外。圣人存而不論。老子云。域中有四大。而道居其一。考詩書禮樂之致。忠烈孝慈之先。但欲攸序彝倫。意存敬事君父。至德惟是安上治民。要道不出移風(fēng)易俗。自衛(wèi)返魯。詎述解脫之言。六府九疇。未宣究竟之旨。案前漢藝文志所紀(jì)眾書一萬三千二百六十九卷。莫不功在近益。俱未暢遠(yuǎn)途。誠自局于一生之內(nèi)。非迥拔于三世之表者矣。遂使當(dāng)見因果理涉旦而猶昏。業(yè)報(bào)吉兇義經(jīng)丘而未曉。斯并六合之寰塊。五常之俗謨。詎免四流浩汗為煩惱之場。六趣諠嘩造塵勞之業(yè)者也。原夫?qū)嵪噼泌ぁ?div id="9fwzf7m" class='inline' id='people_17965_5_148_comment'>逾要道之道。法身凝寂。出玄之又玄。惟我大師體斯妙覺。二邊頓遣萬德斯融。不可以境智求。不可以形名取。故能量法界而興悲。揆虛空而立誓。所以見生穢土誕圣王宮。示金色之身吐玉毫之相。布慈云于鷲嶺。則火宅焰銷。扇惠風(fēng)于雞峰。則幽途霧卷。行則金蓮捧足坐則寶座承軀。出則天主導(dǎo)前。入則梵王從后。聲聞菩薩儼若朝儀。八部萬神森然翊衛(wèi)。演涅槃則地現(xiàn)六動。說般若則天雨四花。百福莊嚴(yán)。狀滿月之臨滄海。千光照曜。如聚日之映寶山。師子一吼。則外道摧鋒。法鼓暫鳴。則天魔稽首。是故號佛。為法王也。豈與衰周李耳比德爭衡。末世孔丘輒相聯(lián)類者矣。是以天上天下。獨(dú)稱調(diào)御之尊。三千大千。咸仰慈悲之澤。然而理深趣遠(yuǎn)。假筌蹄而后悟。教門善巧。憑師友而方通。統(tǒng)其教也則八萬四千之藏。二諦十地之文。海殿龍宮之旨。古諜今書之量。莫不流甘露于萬葉。垂至道于百王。近則安國利民。遠(yuǎn)則超凡證圣。但以時(shí)運(yùn)未融。致令漢梵殊感。故西方先音形之奉。東國后見聞之益。及慈云卷潤慧日收光。乃夢金人于永平之年。睹靈骨于赤烏之歲。于是漢魏齊梁之政像教勃興。燕秦晉宋已來名僧間出。或神力救世。或異跡發(fā)人。或慧解開神。或通感適化。及白足臨刃不傷。遣法為之更始。志上分身員戶。帝王以之加信。具諸史籍其可詳乎。并使功被將來傳燈永劫。議者僉曰。僧惟紹隆佛種。佛則冥衛(wèi)國家福蔭皇基。必?zé)o廢退之理。我大唐之有天下也。應(yīng)四七之辰。安九五之位。方欲興上皇之風(fēng)開正覺之道治致太平永隆淳化。但傅氏所述酷毒穢詞。并天地之所不容。人倫之所同棄。恐塵黷圣覽。不可具觀。伏惟陛下。布含弘之恩。垂鞠育之惠。審其逆順議以真虛。佛以正法遠(yuǎn)委國王。陛下君臨斯當(dāng)付囑。謹(jǐn)上破邪論一卷。用擬傅詞。文有三十馀紙。自琳之綴釆貫絕群篇。野無遁賢朝無遺士。家藏一本咸誦在心。并流略之菁華。文章之冠冕。茂譽(yù)于是乎騰廣。昏情由之而開尚矣。琳又以論卷初出意在弘通。自非廣露其情。則皂隸不塵其道。乃上啟儲后諸王及公卿侯伯等。并文理弘被庶績咸嘉。其博詣焉。故奕奏狀因之致寢。遂得釋門重敞。琳寔其功。東宮庶子虞世南。詳琳著論。乃為之序胤而傅氏不愜其情重施密譖。搆扇黃巾用為黨類。各造邪論貶量佛圣。昏冒生靈衒曜朝野。薰蕕既雜時(shí)所疑焉。武德九年春。下詔京置三寺惟立千僧。馀寺給賜王公。僧等并放還桑梓。嚴(yán)敕既下莫敢致詞。五眾哀號于槁街。四民顧嘆于城市。于時(shí)道俗蒙然投骸無措。賴由震方出帝氛祲廓清。素襲啟聞范究宗領(lǐng)。登即大赦還返神居。故佛日重朗于唐世。又由琳矣。琳頻逢黜陟。誓結(jié)維持。道挫世情良資寡學(xué)。乃探索典籍隱括玄奧。撰辯正論一部八卷。穎川陳子良注之。并制序曰。昔宣尼入夢。十翼之理克彰。伯陽出關(guān)。二篇之義爰著。或鉤深系象。或探賾希夷。名言之所不宣。陰陽之所不測。猶能彌綸天地包括鬼神。道無洽于大千。言未超于域內(nèi)。況乎法身圓寂妙出有無。至理凝玄跡泯真俗。體絕三相累盡七生。無心即心非色為色。筌蹄之外豈可言乎。若夫西伯拘羑遂顯精微。子長蠶室卒成先志。故易曰。古之作易者。其有憂乎。論之興焉。良有以矣。道士李仲卿劉進(jìn)喜等。并作庸文謗毀正法。在俗人士或生邪信。法師憫其盲瞽遂著斯論。可謂鼓茲法海振彼詞鋒。碧雞之銳競馳。黃馬之峻爭騖。莫不葉墜柯摧云鎖霧卷。但此論窮釋老之教源。極品藻之名理。恐好事后生。意有未喻。弟子近申頂禮。從而問津。爛然溢目。若日月之入懷。寂乎應(yīng)機(jī)。譬寶珠之燭物。既悟四衢之幻。便息百城之游。于是啟所未聞。為之注解。良以文學(xué)雄伯群儒奉戴。誘勸成則其從如云。貞觀初年帝于南山大和宮舊宅。置龍?zhí)锼隆?div id="yqodbs7" class='inline' id='people_17965_5_331_comment'>
姓陳。穎川人。少出家。游獵儒釋。博綜詞義。金陵楚郢。從道問津。野棲木食于青溪等山。晝則承誨佛經(jīng)。夜則吟覽俗典。隋季承亂。權(quán)舍法服。武德初運(yùn)。還蒞釋宗。乃住京師濟(jì)法寺。至武德四年。黃巾深忌佛法。上廢佛法事者。十有一條。云釋經(jīng)誕妄。言妖事隱。損國破家。未聞益世。請胡佛邪教。退還天竺。凡是沙門。放歸桑梓。則家國昌大。李孔之教行焉。武皇行之。下詔問曰。棄父母之須發(fā)。去君臣之章服。利在何間之中。益在何情之外。損益二宜。請動妙釋。琳憤激傳詞。側(cè)聽明敕。承有斯問。即陳對曰。琳聞至道絕言。豈九流能辨。法身無象。非十翼所詮。但四趣茫茫。漂淪欲海。三界蠢蠢。顛墜邪山。諸子迷以自焚。凡天溺而不出。大圣為之興世。至人所以降靈。遂開解脫之門。示以安隱之路。于是中天王種。辭恩愛而出家。東夏貴游。厭榮華而入道。誓出二種生死。志求一妙涅槃。弘善以報(bào)四恩。立德以資三有。此其利益也。毀形以成其志。故棄須發(fā)美容變俗。以會其道。故去君臣華服。雖形闕奉親。而內(nèi)懷其孝。禮乖事主。而心戢其恩。澤被怨親以成大順。福沾幽顯豈拘小違。琳乃著破邪論。原夫?qū)嵪噼泌?。法身凝寂唯我大師。量法界而與悲。揆虛空而立誓?，F(xiàn)生穢土。誕圣王宮。示金色之身。吐玉毫之相。布慈云于鷲嶺。則火宅??銷。扇慧風(fēng)于雞峰。則幽途霧卷。行則金蓮捧足。坐則寶座承軀。出則天主導(dǎo)前。入則梵王從后。聲聞菩薩。儼若朝儀。八部萬神。森然翊衛(wèi)。宣涅槃則地現(xiàn)六動。說般若則天雨四花。百福莊嚴(yán)。狀滿月之臨滄海。千光照曜。如聚日之映寶山。師子一吼。則外道摧鋒。法鼓暫鳴。則天魔稽首。是故號佛為法王也。但以時(shí)運(yùn)未融。致令漢梵殊感。故西方先音形之奉。東國后見聞之益。及慈云卷潤?；廴帐展?。乃夢金神于永平之年。睹靈骨于赤鳥之歲。于是漢魏齊梁之政。像教勃興。燕秦晉宋已來。名僧間出?；蛏窳仁??；虍愛E發(fā)人?；蚧劢饴勆??；蛲ǜ羞m化。及白足臨刃不傷。遺法為之更始。志上分身員戶。帝王以之加信。并使功被將來。傳燈永劫。謹(jǐn)上破邪論一卷。用擬傳詞。東庶宮子虞世南。詳琳著論。乃為之序。貞觀初年。帝于南山大和宮舊宅。置龍?zhí)锼?。琳性欣幽靜。就而住之。舉知寺任。從容山服。詠歌林野。至十三年冬。有黃巾秦世英者。挾方術(shù)以邀榮。遂程器于儲貳。素嫉釋種。陰陳琳論。謗訕皇宗。罪當(dāng)罔上。帝勃然下敕。沙汰僧尼。乃訪琳身。據(jù)法推勘。琳扼腕奮發(fā)。不待追徵。獨(dú)詣公庭。輕生狗理。乃縶以縲紲。下詔問曰。周之宗盟。異姓為后。尊祖重親。實(shí)由先古。何為追逐其短。首鼠兩端。廣引形似之言。備陳不遜之喻。犯毀我祖禰。謗黷我先人。如此要君。罪有不恕。琳答曰。文王大圣。周公大賢。追遠(yuǎn)慎終。昊天靡答。孝悌之至。通于神明。雖有宗周。義不爭長。何者?；侍鞜o親。竟由輔德。古人黨理而不黨親。不自我先。不自我后。雖親有罪必罰。雖怨有功必賞。賞罰理當(dāng)。故天下和平。又云。吾師名佛。佛者覺一切人也乾竺古皇。西升逝矣。討尋老教始末可追。日授中經(jīng)。示誨子弟。言吾師者。善入泥洹。綿綿常存。吾今逝矣。今劉李所述。謗滅老氏之師。世莫能知著茲辨正論有八卷。略對道士六十馀條并陳史籍前言。實(shí)非謗毀家國。具狀奏聞。敕云所著辨正論。信毀交報(bào)。篇曰有念觀音者臨刃不傷。且赦七日。令爾自念。試及刑決。能無傷不。琳外纏桎梏。內(nèi)迫刑期。水火交懷。?仰無路。乃緣生來所聞經(jīng)教。及三圣尊名。銘誦心府。擬為顯應(yīng)。至于限滿。忽神思飄勇。橫逸胸懷。歡慶相尋。頓忘死畏。立待對問。須臾敕至。云今赦期已滿。當(dāng)至臨刑。有何所念。念有靈不。琳援筆答曰。自隋季擾攘。四海沸騰。疫毒流行。干戈競起。興師相伐。各擅兵威。臣佞君荒。不為正治。遏絕王路。固執(zhí)一隅。自皇王吊伐。載清陸海。斯寔觀音之力。咸資勢至之恩。比德連蹤。道齊上圣救橫死于帝庭免。淫刑于都市琳。于七日已來。不念觀音。唯念陛下。敕治書侍御史韋悰。問琳有詔令念觀音。何因不念。乃云唯念陛下。琳答。伏承觀音圣鑒。塵形六道。上天下地。皆為師范。然大唐光宅四海。九州奉職。八表刑清。君圣臣賢。不為枉濫。今陛下子育恒品。如經(jīng)即是觀音既其靈鑒相符。所以唯念陛下。且琳所著正論。爰與書史倫同。一句參差。任從斧鉞。陛下若順忠論正。琳則不損一毛。陛下若刑濫無辜。琳則有伏尸之痛。具以事聞。遂不加罪。有下赦。徙于益部僧寺。行至百牢關(guān)菩提寺。因疾而卒。時(shí)年六十九。乃召諸關(guān)傍道俗。葬于東山之頂。高樹白塔。勒銘志之。
