人物簡介
印原。字古先。相州藤氏子。藤為國中貴族。師生有異徵。垂髫時。輒刻木為佛陀像。持以印空。人異之。十三剃發(fā)受具戒。遍歷諸師戶庭。咸無所證入。乃嘅然嘆曰。中夏乃佛法淵藪。盍往求之乎。于是。絕鯨波之險。奮然南游。初參無見頂公于天臺華頂。公語之曰。汝緣不在此。中峰本公。現(xiàn)說法杭之天目山。爐韛正赤。此真汝導師。宜急行。師即蓬累而出。往見中峰。中峰一見。遽命給侍左右。屢呈見解。輒遭呵斥。退而涕泣。至于飲食皆廢。中峰憐其誠懇。乃謂之曰。此心包羅萬象。迷則生死。悟則涅槃。生死之迷。固是未易驅(qū)斥。涅槃之悟。猶是入眼金塵。當知般若如大火聚。近之則焦頭爛額。唯存不退轉(zhuǎn)一念。生與同生。死與同死。自然與道相符脫。使未悟之際。千釋迦。萬慈氏。傾出四大海水。入汝耳根?？偸翘撏龎m勞。皆非究竟之事也。師聞遍身汗下。益厲精猛積之之久。忽有所省?，F(xiàn)前境界。一白無際。中峰印之。復見諸大老。皆無異詞。會清拙澄公。將入日本建立法幢。師送至四明。澄公曰。子能同歸。以輔成我乎。師曰。云水之蹤。無住無心。何不可之有。即攝衣升舟。其后澄公能化行于遐邇者。皆師之力也。然瓣香酬法乳。的歸之中峰。師化大行。專以流通大法。建立梵宮為事。若丹州之愿勝。津州之保壽。江州之普門。信州之盛典。房州之天寧。皆郁然成大蘭若。而建長之西。復創(chuàng)廣德庵。命其徒守之。如慧林。等持。真如。萬壽。凈智。皆師受請弘化之剎。勞績之見不與焉。年度比丘千馀人。非所度而受法稱弟子者。不與焉。師臨眾端嚴。見者若未易親。及聞其誨者。溫若春陽。莫不悅服而去。人有來求法語偈頌者。濡毫之頃。翩翩數(shù)百言。曾不經(jīng)意。皆契合真如。師不自以為是也。取語錄并外集。投火中曰。吾祖不立文字。留此糟粕何為。門人欲畫師像。預索贊語。師作一圓相。題其上曰。妙相圓明。如如不動。觸處相逢。是何面孔。其方便為人皆類此。甲寅春正月。坐化于長壽院。新續(xù)高僧傳·習禪篇第三之八
釋印原，字古先，姓藤氏，日本國人也。世居相州，為國貴族。生有異徵，垂髫時，輒刻木為佛陀像，持以印空。父奇之曰：“是兒于菩提有緣，宜使之離俗，學究竟法。”甫八歲，歸桃溪悟公，執(zhí)童子役。年十三，即剃發(fā)，受具足戒。自時厥后，遍歷諸師戶庭，無所證入。乃慨然曰：“中夏為佛法淵藪，盍往求之。”于是浮海南游，飄然西渡，初至天臺參無見睹于華頂峰，睹語之曰：“爾緣不在斯。中峰本以高峰上足，說法杭之天目山，爐火正赤，往來學徒無不受其鍛鍊，此真汝導師也。”原遂往謁中峰，一見遽命給侍左右。屢呈見解，中峰呵之曰：“根塵不斷，如纏縛何？”原退而悲泣，飲食皆廢。中峰憐其誠懇，乃謂之曰：“人惟此身，包羅萬象，迷則生死，悟則涅槃，生死之迷，固是未易驅(qū)斥。涅槃之悟，猶是入眼金塵。當知般若如大火聚，近之則焦首爛額，唯存不退轉(zhuǎn)一念，生與同生，死與同死，自然與道相符。若當未悟之際，千釋迦，萬慈氏，傾四海大水入汝耳根，總是虛妄塵勞，皆非究竟。”原聞之，不覺通身汗下，無晝無夜，未嘗暫舍，積之又久。一夕忽有所省，見前境界一白無際。急趨丈室告中峰曰：“原已撞入銀山鐵壁去也。”中峰曰：“既入銀山鐵壁，來此何為？”由是矚機生悟，超然領(lǐng)解。十二時中觸物圓融，無纖豪滯礙。未幾辭去，往謁虛谷靈、古林茂、東嶼海、月江印，此四公者，道譽隆隆，各據(jù)高座，展化一方。見其證悟親切，機鋒穎利，莫不以“叢林師子兒”稱之。會清拙澄將入日本建立法幢。原送至四明，澄曰：“子能同歸以輔我乎？”原曰：“云水之蹤，無住無心，何不可之有？”即攝衣升舟。其后澄之行化遐邇，皆原之力也。已而出世甲州慧林，瓣香酬恩，卒歸之中峰，黑白來依，猶萬水赴壑。古山源議革城州等持教寺為禪，物論非原無以厭伏眾心，竟迎原主之。俄住州之真如，又遷萬壽，又遷相之凈智。及謝去，更行化于奧州。原之族兄藤君新建普應(yīng)寺，延原為開辟住持，方起而應(yīng)之，關(guān)東連帥源公建長壽院于相州，復請開山兼主圓覺，原又赴之。未幾，遷建長。其說法度人，孜孜弗懈，無異慧林時。后退歸長壽，有終焉之志。歲在甲寅正月，忽示疾。至二十三日夜參半，召門人曰：“吾今日逝矣，爾等恪守常訓，使法輪弗替可也”。黎朋賓明，候問起居應(yīng)接如平昔，及午，呼侍者曰：“時至矣，可持觚翰來。”及至，復曰：“吾塔已成，唯未書額爾。”乃手書“心印”二字，入室端坐，泊然入滅。世壽八十，僧臘六十又八。弟子奉全身瘞焉。初原以流通大法，建立梵宮為事。若丹州之勝愿，津州之保壽，江州之普門，信州之盛興，房州之天寧，皆蔚然成大蘭若。而建長之西，復創(chuàng)廣德庵，命其徒守之。故先后所度比丘一千馀人。平生端嚴若神，雖燕坐之時，儼若臨眾，目光炯炯射人。見者若未易親炙，及聆其誨語，溫若陽春，莫不心悅誠服。有求法語偈頌者，濡毫之間，洋洋數(shù)百言，曾不經(jīng)意，皆契合真如，猶不自以為是，取語錄并外集投于火中曰：“吾祖不立文字，但傳心印，留此糟粕何為。”門人欲為畫像且索贊語，原乃自作一圓相，題其上曰：“妙相圓明，如如不動。觸處相逢，是何面孔。”其方便為人皆類此。
人物簡介
元詩選
汸字子常，休寧人。師事九江黃澤楚望、嚴陵夏溥大之、義烏黃溍晉卿，明《易》象、《春秋》之學。至正初，臨川虞學士集見其書，深加敬異，延致于家。未幾歸，筑東山精舍，隱居著述，學者尊之。輔元帥汪同起兵保鄉(xiāng)井，授為江南行樞密院都事。丙申后，結(jié)茅星溪古閬山。洪武二年，召至京師，與修元史。既竣事，得請還，未逾月以疾卒，年五十一。門人汪蔭及范準先后集其所為詩文得若干卷。星源汪仲魯謂子常之詩，因感發(fā)而形諸詠歌，雖不專乎是，然長篇短哦，亦不一字茍為也。欽定四庫全書·東山存稿·提要
（臣）等謹案：東山存稿七卷，附錄一卷，元趙汸撰。汸字子常，婺源人?？儗W著書，隱居不仕。至正末，以輔元帥汪同起兵保鄉(xiāng)井，授江南行樞密院都事。其于諸經(jīng)無所不通，而尤邃于春秋。所作春秋集傳、師說、屬辭諸書，皆已著錄經(jīng)部中，此本乃其詩文存稿也。當元之季，汸筑室東山，閉戶著述。明初屢徵不起，僅一出修元史，事畢即辭歸。制行極為高潔。其文亦多淳實典確，不為浮聲，猶見先民矩矱之遺。詹烜作汸行狀，稱其嘗謁黃溍于杭州，溍大異之。又嘗至臨川，見虞集，授館于家一歲蓋。其所與講習者，皆當世名儒。故所為文章，能具有師法若此。又集中載汸自作黃澤行狀一篇，于經(jīng)術(shù)傳授源流，剖晰詳至。其生平學術(shù)之醇正，得力所自，尤可以概見焉。乾隆四十二年五月恭校上。東山存稿·原序
洪武二年冬，休寧趙君子常，以史事召至京師，既竣事歸，未逾月，以疾終。明年春二月，葬于里之東巖，親友畢來會葬。其門人汪蔭乃集其所為詩文若干卷，屬予序之，已諾，多疾未遑也。未幾，蔭以賢良召，而范生準乃續(xù)錄之，旁搜靡遺，復申前請。嗚呼！吾子常平生篤志古學，豈專在于詩與文哉！初予年十有五，學于族祖古逸先生之門，子常先受業(yè)焉。先生每稱其苦學善思，有疑問，弗得弗措，且約今年再來。因問其年，曰：長汝五歲。躍然喜曰：果來，愿兄事之以求益。迨至，而先生已捐館。予方耕稼為養(yǎng)，乘間讀書，而子常乃游江西，學于九江黃楚望之門。再客虞文靖公所。比歸，搆精舍于東山，期與同志共學焉。予適與一二友生讀書于邑東崇壽觀，相見甚歡，交勉厚規(guī)，志惟古人之求，凡所得于師若友者，各無隱。自后別歸則嚴守程期，會敘則通宵警飭，未久而風濤橫潰，奔竄無所。不相聞問者。再越歲予不獲已，尋授州牧，膺省檄，什伍其民，以御寇攘。而子常亦輔贊郡鎮(zhèn)帥，以寧鄉(xiāng)里。既而予以憂制，退處，荒僻。子常亦避地吾里之閬山，時結(jié)屋攜書，相期畢志。廬室茍完，變故莫測。遂有遠役，六載方還。疾疢衰憊，情況異昔。子常復于東山，所著春秋集傳與屬辭左氏補注，咸就厥緒，復留心于四圣人之易。予則感激愧汗，尚愿養(yǎng)氣畢力，旦夕叩擊以卒業(yè)，而遽歿矣。噫！是果馀生之不幸，抑亦吾斯文之不幸耶？人非不學，其墮于俗學之卑陋者不足論。茍不溺于佛老，尚空寂，則必事權(quán)謀勢利，況有文嘩一世，而心尚虛玄，誠心乎圣人之訓，以極天地之元，全天地之德，闡天地之用者，幾何人哉？此吾夫子所以莫克立君道以正萬方，故發(fā)吾已矣夫之嘆。其立師道以教萬世，意尚隱昧而弗昭，為可慨也。子常深潛本源，力探閫奧，體察涵涄，完養(yǎng)日固。學于黃先生，凡誦圣人之經(jīng)，必以積思自悟，得圣人之心為本，因諸儒訓釋，尋繹其所已言者，而融通以得其所未言者。故于易之象，春秋之書法，禮之大綱小紀，節(jié)文度數(shù)之詳，具有端緒。惜乎年止于是，而未遂成書也。文多因人推迫，或應(yīng)酬問答，不得已而為之詩，因感發(fā)而形之詠歌，雖不專乎是，然長篇短哦，亦不一字茍為也。子常名汸。學者稱之曰東山先生。因汪、范二生之請，故推在昔交承之契，期待之深，以見其設(shè)施之有在。嗚呼！觀其文者，尚亦效于是也哉！星源汪仲魯序。御選元詩姓名爵里
字子常，休寧人。授江南行樞密院都事明初被召與修元史書成不仕還有東山集
