極樂(lè)世界，功德莊嚴(yán)。秦譯《阿彌陀經(jīng)》文，凡五舉，唐譯《稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)》文，凡十三舉。兩本詳略差殊，而慈恩作疏，依秦本不依唐本，得非西天那爛陀寺，猶以秦本為正本歟？慈恩依世親菩薩《無(wú)量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍》，判功德莊嚴(yán)為依、正二果，依八、正七為十五科。此圖凡十六科，彼此相勘，則七重行樹(shù)、七重欄楯當(dāng)慈恩《疏》之寶林耀穎第一科；功德池流、寶池澡浴當(dāng)《疏》之德水澄瀾第二科；天樂(lè)鳴空當(dāng)《疏》妙伎鳴天第三科；琉璃寶地、寶地經(jīng)行當(dāng)《疏》檀金飾地第四科；天華布地當(dāng)《疏》時(shí)華舞回第五科；十方往供當(dāng)《疏》羽駕游方第六科；眾鳥(niǎo)說(shuō)法當(dāng)《疏》鳥(niǎo)韻法音第七科?！妒琛返诎丝疲L(fēng)生善念，此則攝諸鳥(niǎo)語(yǔ)之中。其依果莊嚴(yán)，《疏》為八而《圖》為十；其正果莊嚴(yán)，則聲聞進(jìn)修當(dāng)《疏》第十一科常隨眾；九品往生當(dāng)《疏》第十二新賢；上善會(huì)同當(dāng)《疏》十三舊圣；《疏》第十四為勸生；十五為釋勸，無(wú)相可圖，且亦可攝諸上善會(huì)同。《圖》之三圣接引，《疏》在功德因中。其無(wú)盡樓臺(tái)，無(wú)邊海會(huì)，亦可攝諸《疏》前八科中。然在作圖時(shí)，自有文外遠(yuǎn)致，非依、正二果所限矣。慈恩《疏》為知?dú)w所未見(jiàn)，故新定此圖，略依凈土三經(jīng)及袁氏夢(mèng)紀(jì)為之。然大體冥同，獨(dú)《疏》依經(jīng)次，《圖》不依經(jīng)次耳。嘗恨僧繇、道子、伯時(shí)諸公，佛像夥多，乃無(wú)凈土莊嚴(yán)圖本傳世。日本當(dāng)麻曼陀羅凈土變相，疑出唐人，亦無(wú)傳摹之本。此圖運(yùn)思精密，畫(huà)亦有孤云、實(shí)甫之風(fēng)，誠(chéng)為甚難希有者。非園主人出以索題，展玩累月，歡喜踴躍，老病思?xì)w，效顰偈贊。