人物簡(jiǎn)介
嚴(yán)復(fù),初名宗光,字又陵,一字幾道,侯官人。文科進(jìn)士,歷官海軍一等參謀官。有《瘉野堂詩(shī)集》。二十世紀(jì)詩(shī)詞文獻(xiàn)匯編
嚴(yán)復(fù)(1854.1.8—1921.10.27)原名宗光,字又陵,后改名復(fù),字幾道,福建侯官人,是清末很有影響的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家,翻譯家和教育家。詞學(xué)圖錄
嚴(yán)復(fù)(1853-1921) 字又陵、幾道,晚號(hào)瘉壄老人。福建侯官人。有《嚴(yán)復(fù)集》、譯著《天演論》等。瘉壄堂詩(shī)集·跋
維基先君子早歲能詩(shī),逮辛丑以后,乃稍稍留藁。集中如《社燕》《過(guò)呂太微》《寄太微日本》《論書(shū)》等篇,均就記憶所及者錄入,如《送陳彤卣歸閩》,乃彤卣丈哲嗣季庭兄就先君所手書(shū)為贈(zèng)者錄以見(jiàn)示,足見(jiàn)早歲所作,無(wú)從追錄者尚多。又光緒丁亥、戊子間有《贈(zèng)海州邱履平丈一律》,不孝祗記其上四句云:「我愛(ài)海州邱心坦,瓣香獨(dú)拜浣花翁。一生名位真無(wú)賴(lài),千古詩(shī)人幾不窮。」至光緒季年所作,雖已有藁,而漏未錄入者,間亦有之。茲謹(jǐn)將遺詩(shī)裒成一集,分上下卷,上卷乃宣統(tǒng)三年以前所作,下卷則宣統(tǒng)三年以后以至于絕筆也。世之君子,有以此集所未錄者見(jiàn)示,俾成完璧,其為德于不孝,寧有紀(jì)極耶?丙寅初冬,不孝璩謹(jǐn)識(shí)。
嚴(yán)復(fù)(1854年1月8日—1921年10月27日),乳名體乾,初名傳初,改名宗光,字又陵,后名復(fù),字幾道,晚號(hào)瘉壄老人,福建省福州府侯官縣人,祖籍河南固始。中國(guó)近代啟蒙思想家、翻譯家。曾為復(fù)旦大學(xué)校長(zhǎng),京師大學(xué)堂校長(zhǎng),籌安會(huì)六君子之一。嚴(yán)復(fù)系統(tǒng)地將西方的社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)介紹到中國(guó),翻譯了《天演論》《原富》《群學(xué)肄言》《群己權(quán)界論》《社會(huì)通詮》《法意》《名學(xué)淺說(shuō)》《》等著作。他的譯著在當(dāng)時(shí)影響巨大,是中國(guó)20世紀(jì)最重要啟蒙譯著。嚴(yán)復(fù)的翻譯考究、嚴(yán)謹(jǐn),每個(gè)譯稱(chēng)都經(jīng)深思熟慮,他提出的“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)對(duì)后世的翻譯工作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。幼年,求學(xué),結(jié)婚
人物簡(jiǎn)介
裴景福,字伯謙,霍丘人。光緒丙戌進(jìn)士,授戶(hù)部主事,改官南海知縣。有《睫闇詩(shī)鈔》。睫闇詩(shī)鈔·裴景福傳
景福,字伯謙,號(hào)睫闇。十五歲入邑庠,十九膺癸酉拔萃科,廷式高等,用小京官分刑部。己卯舉江南鄉(xiāng)試經(jīng)魁。丙戌成進(jìn)士,仍授主事,分戶(hù)部。壬辰外改知縣,分廣東,補(bǔ)陸豐,調(diào)署番禺。改潮陽(yáng),調(diào)補(bǔ)南海,皆著聲績(jī)。在陸豐,有紅黑旗黨好械斗,斗方酣,景福單騎入陣橫阻之,反覆陳利害,各感悟羅拜去。在南海,法領(lǐng)事受人賕,嗾西婦瑪麗與商人訟,景福置之不理。法領(lǐng)怒,挾瑪麗來(lái)署,以杖擊廳事門(mén)。景福排衙納領(lǐng)事,折以理,領(lǐng)事慚;詰瑪麗以佐證,瑪麗窮。乃申大府咨總理各國(guó)事務(wù)衙門(mén)牒法使,請(qǐng)撤領(lǐng)事職,以其失交際之禮故。景福開(kāi)敏有智略,為歷任督撫所倚重,趨轅造膝,咨商大政,藩臬往往不得參預(yù)。方譚鐘麟督粵,岑春煊以功臣子特簡(jiǎn)廣東藩司,銳欲有為,與鐘麟議不合,至抵幾相詬。而景福事鐘麟謹(jǐn),不附春煊。春煊怒,欲劾之。會(huì)奉詔入覲,值義和團(tuán)倡亂,八國(guó)聯(lián)軍入京,以扈駕功授晉撫。癸卯,兩廣總督德壽保景福以道員用,送部引見(jiàn),未行。春煊移督兩廣,至即檄藩司撤景福任,而密電劾景福贓罪,奪職下獄。謂:「嶺海富實(shí),故貪吏萃于廣東。而南海知縣裴景福才足濟(jì)貪,遂為貪吏冠,既賂遺當(dāng)?shù)?,政事一切倚辦;習(xí)海事,又挾外交以自重。景福既去職待罪,而某國(guó)領(lǐng)事見(jiàn)臣,稱(chēng)道其長(zhǎng),意在緩頰,陰為景福地。貪黠如是,參劾不足蔽其辜,應(yīng)請(qǐng)明詔褫景福職,提刑追贓。」(電載《河海昆侖錄》。)報(bào)可。春煊檄臬司程儀洛等雜治,一年無(wú)所得。儀洛謂景福曰:「大帥謂爾贓吏,爾服耶?」景福曰:「嗚呼!隨夷混濁兮,蹠蹻為廉。東林黨人及本朝陳恪勤、張清恪、藍(lán)鹿洲,當(dāng)時(shí)劾奏,皆有贓吏稱(chēng),何況不才耶?」儀洛呵之曰:「東鄰西鄰,無(wú)與爾干?!股w儀洛誤以「林」為「鄰」也。翌日傳總督諭,罰鍰十二萬(wàn)元,充廣西軍餉。景福納其半,不足,奏謫戍新疆。景福才氣恢廓,能文章。以名進(jìn)士出宰百里,受殊遇,意氣發(fā)舒,雖沈滯下位,名聲隱然動(dòng)公卿間。一旦橫被摧折,荷戈行萬(wàn)里,無(wú)幾微怨色,慷慨就道。所過(guò)封疆大吏聞景福至,輒延見(jiàn)加以禮貌。抵戍所,巡撫聯(lián)魁辟景福入幕府。宣統(tǒng)初元,給事中李灼華上疏訟景福冤,旨交粵督張人駿查覆,得恩赦。景福之遣戍也,廣西提督蘇元春亦被春煊劾,與景福同戍新疆,同賜環(huán)。未入關(guān),元春中道卒,子幼,乃攜櫬挈其孥至漢口,遇桂人與元春善者,助之使回桂。扁舟東下,卜居無(wú)錫,以金石書(shū)畫(huà)自?shī)?,收藏甲大江南北。辛亥?guó)變,春煊歸隱于滬。景福偶至滬,猶禮謁春煊于其邸,稱(chēng)之曰宮保,蓋經(jīng)憂(yōu)患而德加進(jìn),感?我者之玉成于我也。民國(guó)三年,景福出任安徽省公署秘書(shū)長(zhǎng),擢政務(wù)廳長(zhǎng)。十五年卒,得年七十有二。所著《睫闇詩(shī)鈔》六卷、《河海昆侖錄》六卷、《壯陶閣書(shū)畫(huà)錄》二十四卷,鐫有《壯陶閣字帖》六十四冊(cè),為世所珍焉。(金天翮)睫闇詩(shī)鈔·序
睫闇詩(shī)鈔·序《虞書(shū)》云:「詩(shī)言志。」《魯論》云:「詩(shī)三百,一言以蔽之,曰思無(wú)邪。」詩(shī)教無(wú)窮也,如是焉已矣!古今詩(shī)人如恒河沙數(shù),而其詩(shī)如是則傳,不如是則不傳。夫三代以下,如漢高、項(xiàng)羽、斛律金皆不學(xué),彼豈以詩(shī)人自命?然而《大風(fēng)》《垓下》《敕勒》諸歌至今傳之,雖李、杜、韓、蘇亦為之心折首俯,是何也?彼得乎《虞書(shū)》《魯論》言詩(shī)之旨也,所謂如是則傳也。若詩(shī)人之詩(shī),則冠絕一時(shí)者不可多得。漢魏之際惟陳思,魏晉之際惟步兵,終南北朝則陶、謝、鮑、庾而已。唐以詩(shī)取士,詩(shī)極盛矣,然卓然大家,入《詩(shī)醇》之選者,亦李、杜、白、韓而已,宋則蘇、陸,凡六家。自時(shí)厥后,金之元遺山、元之虞道園、明之高青邱、何大復(fù)稱(chēng)焉,然而降矣。有明七子,矯而學(xué)唐,而世以?xún)?yōu)孟衣冠譏之,我朝諸家,矯而學(xué)宋,世又以?xún)?yōu)孟衣冠譏之,而詩(shī)不甚傳,何也?以彼未盡合乎《虞書(shū)》《魯論》言詩(shī)之旨也,所謂不如是則不傳也。然則詩(shī)之傳豈易言乎?讀吾睫闇夫子之詩(shī),則實(shí)有可傳者。夫子之詩(shī),高則近太白,大則近少陵,特其才氣然耳,豈規(guī)模哉?集中如《都門(mén)秋懷》、如《嶺南草》、如《蜘蛛》、如《寄張介夫》、如《憶仲若》、如《折樹(shù)嘆》、如《由水墘晚至后??》、如《感春》諸篇,皆逼近漢魏。至于《王母壽》《粵王臺(tái)》《禱雨龍山》《由碣石衛(wèi)至金廂汎憩息》《升天行》《醉時(shí)歌》《登白云山過(guò)安期生祠遂詣九龍泉祈雨》《西樵呂祖閣》諸作,皆有閱古今、傲風(fēng)霆之氣,則純乎屈、宋之遺,曾何李、杜、韓、蘇之足云?蓋得言志之旨深也。抑雋又嘗受詩(shī)于夫子矣。夫子曰:「吾人一言一行,須有安身立命處,作詩(shī)亦然。《孟子》曰:『為此詩(shī)者,其知道乎!』不知道者,不足以言詩(shī)。古今詩(shī)人如麻,惟陶徵士、浣花、青蓮、昌黎、眉山有然,次則李義山、陸放翁、元遺山三子之詩(shī),亦能自道其意。」及退而玩夫子之詩(shī),其本諸安身立命以詠歌者,不可枚舉。乃知夫子以其所得者授雋也,蓋得無(wú)邪之旨深也。且夫夫子以名進(jìn)士由郎署改官來(lái)粵,歷宰諸大邑。每治事,與民語(yǔ),丁寧委婉,若恐重傷之者,而治盜恒用重典。常語(yǔ)人曰:「周漢以來(lái),名臣鉅儒,論治無(wú)不明刑罰者。然刑罰之本,在于教養(yǎng)。今吾日取不養(yǎng)、不教之民而誅之,疚心多矣!」每移任去,父老攀轅截鐙,途為之塞,有出涕者。是立德、立功不朽之業(yè)大有在,豈區(qū)區(qū)以立言傳哉?初,雋以刊行是篇請(qǐng),夫子辭之曰:「古大家詩(shī),多則萬(wàn)篇,少則千篇。余雖耽詩(shī),存稿僅爾。而一行作吏,此事遂廢,偶有觸托,亦不過(guò)于馬背船唇得之。我生不辰,衷懷摧愴。或多急微噍率之音,遽以問(wèn)世,徒授人以吹索之柄,可乎?」雋謂:「白詩(shī)多,韓詩(shī)少,皆大家也。且白不敵韓,詩(shī)豈以多寡論哉?使所作有失乎《虞書(shū)》《魯論》《孟子》言詩(shī)之旨,雖多,亦奚以為?」夫子頷之。雋遂校字以付梓。舉吾夫子之詩(shī)之所得,述諸簡(jiǎn)端,以諗后之讀睫闇詩(shī)者。庚子臘日,受業(yè)張雋謹(jǐn)識(shí)。
廣生甫垂髫,留意當(dāng)世賢豪長(zhǎng)者,輒知霍邱有裴睫闇先生。洎應(yīng)童子試,又出尊公浩亭夫子門(mén)下,因得識(shí)睫闇,并盡讀睫闇之所為詩(shī)。睫闇未弱冠,即掛名朝籍。三十掇甲科。將四十,由戶(hù)部改官知縣。初補(bǔ)廣東之陸豐,既而歷番禺、潮陽(yáng)、南海。所至號(hào)稱(chēng)難治,而睫闇治之輒裕如。遇有暇日,則益肆力于詩(shī),牢籠萬(wàn)有,變化不測(cè)。不識(shí)睫闇者,疑其為汝、潁之士,狀貌瑰異。及一接顏色,乃知恂恂儒雅,語(yǔ)言若不忍造怒于人也。顧其中所蘊(yùn)蓄,磅礴郁積,雖所遭際極之他人畔援歆羨而不能得,而其詩(shī)常若有所不豫而托之山巔水涯者。嗟乎!此姚惜抱所謂「事有旁觀見(jiàn)為功名之美,而君子中心欿然也」。假令睫闇少有宦情,供職郎署,平流而進(jìn),當(dāng)至監(jiān)司。中更哀樂(lè),外逼憂(yōu)患,求為承平貴游不得,求為山林枯槁亦不得。旁皇四顧,日月急景,始假縣令以效其繭絲保障之才。兩宰首邑,嶺海多故,遇有興革要政,大吏傾心咨詢(xún),輒視睫闇一言為行止,然猶伣伣?jīng)仜?,低首下心,稍不自抑,謗隨其后。目中所見(jiàn),既非平日愿見(jiàn)之人,耳中所聞,復(fù)非平日愿聞之言,若之何其不有遐心也?因敘睫闇之詩(shī)一及之。世有知者,當(dāng)以廣生之言為悲,世無(wú)知者,幾何不以廣生之言為狂且瞽也?光緒辛丑,如皋冒廣生敘于廣州南??h署。睫闇詩(shī)鈔·序
余嘗以為文章之成也有三:賦之自天者曰才,造之于人者曰學(xué),惟境也者,天與人交致而不可一闕。天予以特殊之境矣,人或不勝其艱困,無(wú)復(fù)聊賴(lài),甚者墮其氣而殞其身,不善于承天足以昌其才與學(xué)者,轉(zhuǎn)自負(fù)之,是豈天之咎與?天寶之亂,杜子美以稷、契自命,而流離饑寒,卒不得一效,故發(fā)為詩(shī)歌,冠絕有唐。其后蘇子瞻以命世之才,安置黃州七年,已老,猶為儋耳萬(wàn)里之行,故子瞻詩(shī)文,亦以海外為極盛。向使彼二子者不能亨其心以順受,則其境固非生人所堪,亦與尋常之夫嘆息悲憂(yōu)以至于死而已耳,烏得有鴻博絕麗之辭以至于今乎?是故有境乃可成其才,亦必有學(xué)乃可用其境。吾益以知義理之學(xué)之不可一日去身,即求之文章而亦然也。 霍邱裴伯謙先生,以名進(jìn)士出宰粵東,才略頗見(jiàn)于世矣。乃迕大府意,羅織之,幾不測(cè)。既不得其罪狀,猶逼償巨萬(wàn)金,且永戍新疆。行更寒暑,一仆又中道斃。丙午到戍,戊申乃赦歸。歸逾年,值國(guó)變,而伯謙已將六十矣。是其境與子美、子瞻略同。余初聞伯謙于肯堂,伯謙亦因肯堂而知余。今年初夏,乃相晤于馬君冀平座上。伯謙即出其生平所為詩(shī),曰《吳船》《嶺云》《西征》《化城》《東歸》《風(fēng)泉》諸集,以示余,且使為之序。余讀之,愛(ài)不能釋。因屏百務(wù),窮十日力乃竟。因嘆曰:嗟乎!若伯謙之詩(shī),可謂境不負(fù)才矣。吾聞其家學(xué),以宋賢為根柢。其赴北庭也,著《河海昆侖錄》,于山川道路、風(fēng)俗政教,考之綦詳。而余之所服膺者,尤在能處憂(yōu)患之中而不忘省察克治之功也。然則伯謙之不負(fù)其境,不更以學(xué)乎哉?伯謙于古大家詩(shī),無(wú)所不學(xué),至其得力,于杜、蘇為多。《吳船》《嶺云》兩集,才氣已為極盛,至《西征》以后,光氣發(fā)見(jiàn),尤可喜可愕,足追并古人,惜乎肯堂已前死,不及見(jiàn)也。余豈足以序伯謙之詩(shī)乎?聊述所知以質(zhì)之而已。甲寅七月,桐城姚永概序。睫闇詩(shī)鈔·序
光緒丁未秋,余客都下,晤霍邱李肖峰給諫,出示其鄉(xiāng)裴伯謙先生《河海昆侖錄》一書(shū)。見(jiàn)其詩(shī)真趣灑然,拍案狂喜,曰:「此仙才也!」時(shí)先生方謫戍新疆,不獲見(jiàn),私獨(dú)慕之。未幾,肖峰抗疏雪其枉,詔許歸。先生則漫游吳越間,不克相并合。癸丑冬,皖帥倪公重其賢,以父執(zhí)敬之,尊為上客。余假歸北上,見(jiàn)其人,清癯靜默,如空山道叟,猿鶴不驚;聆其言,智慮深沈,天趣盎溢。處亂世而能翛然自脫于塵埃之外,私心嘆詫?zhuān)^得留侯之風(fēng),而嘆為弗及。 初,先生尊考浩亭先生,殫精宋學(xué),同、光間久官無(wú)錫,民竺愛(ài)之。先生少負(fù)奇材,服膺庭教。年十九,以拔萃科貢京師,廷試高等,用刑部小京官。旋成進(jìn)士,授戶(hù)部主事,以詩(shī)文名都下。光緒癸巳,改廣東知縣,補(bǔ)陸豐,調(diào)番禺,移補(bǔ)潮陽(yáng),調(diào)南海。時(shí)李文忠為粵帥,尤絕重之。壬寅大計(jì),以卓異薦。癸卯,粵帥舉人才,以道員送部引見(jiàn),未及行而禍作。先生之任南海也,廷旨捕南??涤袨?,籍其家,括嘗所往來(lái)書(shū),廉其黨。先生奉檄,偕知府王君存善往。西林方為布政使,與康交,懼事泄,令擇要人書(shū)藏之。先生察其書(shū),皆通候往來(lái),任王君持以獻(xiàn)粵帥,固未達(dá)也,而西林則大恨,即藉他事劾王,粵帥右之,僅免。未幾,移隴藩,擢疆帥,及是移督粵疆。甫至,輒檄藩司撤任,劾為贓吏,奪其官,追贓急甚,誓必殺。既入獄,日書(shū)文山《正氣歌》十通;事吟詠,有「飽食手一卷,便到羲皇前」語(yǔ),意度蕭然。久之,無(wú)左驗(yàn),乃罰金八萬(wàn),奏永戍新疆,此《河海昆侖錄》所由作也。先生天亮超絕,學(xué)靡不窺,是錄擷兵、政、教、哲之大原,納諸山川景物。往往一名一物,化須彌于芥子之中,實(shí)為前古所未有。生平不治生產(chǎn),獨(dú)嗜古人書(shū)畫(huà),輒取珍藏,海內(nèi)賞鑒家推為第一。法博士白希和訪(fǎng)先生于迪化,復(fù)至無(wú)錫取所藏精品影照百馀種,歸以誇示國(guó)人。所鐫《壯陶閣帖》四十卷,費(fèi)踰十萬(wàn)。真跡多入其家,而鐘太傅《薦季直表》尤海內(nèi)孤本,甲寅春,舟入淮河被劫,燬于盜,先生尤痛惜焉。其詩(shī)刊者,題曰《睫闇詩(shī)鈔》,大抵由坡入杜,韻藻天然,浩乎天際真人之態(tài)。 吾嘗愾先生早歲巍科,治績(jī)名天下,中更險(xiǎn)難,放逐西戎,皆與坡公等。坡公《志林》成于海外,論者嘆造物特開(kāi)是境以辟坡公未有之奇,先生《河海昆侖》諸作成于西疆,直與《志林》對(duì)壘,而其詩(shī)之盛尤復(fù)類(lèi)之,意者天殆以坡待君耶?跡其老居幕府,絕類(lèi)杜處嚴(yán)公,其境轉(zhuǎn)若坡公所未逮。往者杜公入蜀,感山水之奇,然后曠然雄絕天下。吾淮蒼莽之氣,睥睨江河,先生隨節(jié)蚌川,實(shí)為南北戰(zhàn)爭(zhēng)之地,指揮談笑,必有超然自得于坡、杜之外者。吾于詩(shī)無(wú)能為役,雖老,猶將就先生肄業(yè)及之,先生其許我乎?丁巳夏五月,桐城陳澹然撰。化城集·跋
余謫西域,行至奇臺(tái),聞王晉老拜新疆布政之命。未幾,宋芝洞侍御、方筱泉觀察佐伊犁長(zhǎng)少白將軍幕先后至。晉老到官,開(kāi)省志、輿圖兩局,頗網(wǎng)羅中原文士。案牘之暇,觴詠甚盛。己酉八月,余入關(guān),芝洞、小泉方隨長(zhǎng)制軍之幕蘭州。逾年,晉老亦罷官東歸。西域亂事遂熾。猶記水磨溝公餞,酒闌人散,余徘徊依斗亭上,語(yǔ)晉老曰:「我輩此行,于西域風(fēng)雅文獻(xiàn),饒有關(guān)系。歐風(fēng)東被,舊學(xué)將亡,此會(huì)恐不可再得?!挂蛳鄬?duì)太息。乙卯五月,再入東華,屢與晉老、芝老接杯酒,話(huà)西域往事,如夢(mèng)如幻,而銅駝荊棘之感,新亭風(fēng)景之悲,益不可為懷。小泉于癸丑春化去,無(wú)人嗣其家學(xué),著述散佚。余曾托其族人干臣向諸公子索詩(shī)稿,欲付印行。干臣旋故,恐不易得。偶檢篋內(nèi),得其關(guān)外途次寄芝洞一律并三個(gè)泉疊鹽字韻寄余二什,附刊卷內(nèi),聊存全豹于一斑。然則死生聚散,今昔興亡之故,尚忍言乎?乙卯十一月睫闇識(shí)于蚌埠。睫闇詩(shī)鈔續(xù)集·序
霍邱裴伯謙先生既逝之四年,金君子才為輯所未刊之詩(shī)以付剞劂,凡若干卷,督序于綽。 綽自少在粵,既得讀先生之詩(shī);厥后承賜所刊《睫闇詩(shī)鈔》,益得窺其蘊(yùn)蓄。竊以為先生之詩(shī),非猶夫并時(shí)之人之詩(shī)也。蓋詩(shī)之為物,自夫格律、聲調(diào)、風(fēng)韻、興趣以迄骨干、采藻,古之作者,已莫不肆其力之所至,爭(zhēng)奇斗勝,無(wú)幽不辟。獨(dú)其間有所不易窺之一境焉,則味是也。今夫口之于味,人所能辨也。然甘、辛、咸、淡,所嗜不同,其為人之所嗜,未必為味之獨(dú)優(yōu)。故太牢之烹有時(shí)不如昌歜,而餒餿腐敗之物無(wú)論矣。太羹、元酒愈淡泊而味存焉,稻、粱、黍、稷,餌之終身而靡厭者,味真故也。昔人論詩(shī),謂有「驚四筵而不能適獨(dú)坐」者,正謂其不禁咀嚼。蘇子瞻評(píng)孟東野詩(shī),譬之「食蟹持空螯」,亦正此意。故詩(shī)之不厭百回讀者,必有其真味,非九醞之良酒,即回甘之諫果也。否則中泠之泉,三危之露也。若水中著鹽、舌端嘗蜜,尚不免拘于跡象,非其至焉矣。自來(lái)詩(shī)家,巨刃摩天,群鴻戲海,固各有其獨(dú)到之境。然一言及淵明、摩詰,雖鮑、謝、李、杜有時(shí)不能不避席者,正以其味之深厚,挹之無(wú)盡;他人雖采耀雙鸞,力逾九象,將恍然自失也。 有清一代之詩(shī),未能度越前軌,第作者林立,固已各極其勝。然一語(yǔ)夫沈吟反覆,可以百讀而不厭者,蓋罕其人。蓋士生晚近,詩(shī)之途徑既隘,承學(xué)者第務(wù)逞其才力以相高,而不從性情醞釀以出,形枵意偽,虛有其表,猶之賓筵例席,徒眩耳目,何益口腹?蓋斯道之失傳,而吾真之喪已久矣。先生之詩(shī),固已一洗町畦;然其佳處,尤在字字從性情涵泳而出,足以尋味無(wú)盡,此固非剽竊模擬者所能比附。抑謂先生必仿效某家,及專(zhuān)工某體者,亦讆言也。蓋率性以寫(xiě)胸臆,本詩(shī)之正義。先生平生,不為憍激之行、誕慢之言,襟懷灑落,夷險(xiǎn)一致,深有蕭然物外之概。形中發(fā)外,稱(chēng)心而談,宜乎感人之深,若芻豢之悅于口也。今先生往矣,讀前、后諸集,猶可彷佛先生之為人。因述先生之詩(shī)之特異處,為讀先生詩(shī)者發(fā)其凡,亦冀論近代詩(shī)者有所取焉。番禺葉恭綽。睫闇詩(shī)鈔續(xù)集·裴伯謙先生小傳
裴景福,字伯謙,號(hào)睫闇,安徽霍邱縣人。年十五入邑庠,膺癸酉萃科,廷試高等,用刑部七品小京官,未弱冠也。己卯,舉江南經(jīng)魁。丙戌成進(jìn)士,授戶(hù)部主事。旋改官?gòu)V東知縣,歷任大邑,善折獄,勤于捕盜,計(jì)典課最。以直言忤總督某,奪官下獄,必欲置之死。窮治無(wú)所得,乃譴戍新疆,永不釋回。李肖峰給諫抗疏白其冤,交兩廣總督張安圃制府查覆,事得雪,放還。 睫闇喜為詩(shī),初取徑東坡,中歲肆力杜、韓。出關(guān)所過(guò)名山阨塞,皆有題詠。七古雄秀類(lèi)李東川、岑嘉州,七律瑰麗勁宕類(lèi)大歷十子。國(guó)變后乃一變而為悽清和婉之音,讀之使人意消。所感愈深,所造愈微矣。 睫闇尊人浩亭先生研精性理,與吳侍郎拙修、涂朗軒制府論學(xué),著有《讀宋五子札記》。官江蘇無(wú)錫、上海最久,有惠政。以卓異擢通州直隸州知州。論者推為中興后江南循吏冠。睫闇學(xué)蓋得之庭訓(xùn)云。 再,睫闇夫子九歲即能詩(shī),甫弱冠即以詩(shī)名。所作《吳船》《嶺云》《西征》《化城》《東歸》諸集暨《風(fēng)泉集》上卷,予兄保福已精楷印行,海內(nèi)傳誦矣。此冊(cè)《風(fēng)泉》下卷,又《耕淮》四卷、《淮隱》二卷,共古今體五百馀首,皆辛酉三月還鄉(xiāng)以后至乙丑冬病中所作未付印行者,合并注明。受業(yè)金保權(quán)識(shí)。睫闇詩(shī)鈔續(xù)集·跋
王晉卿方伯徵求生平交游詩(shī)集,取盧同詩(shī)意名之曰《金玉篇》。當(dāng)時(shí)吾師將《睫闇詩(shī)鈔》并續(xù)集稿本匯寄,并由保權(quán)擬具小傳如右。吾師旋于丙寅年五月歸道山。保權(quán)亟思將續(xù)集付之排印,而時(shí)局多故,人事迫促,今夏始由昆侯、岱云兩世兄將續(xù)集稿本攜至海上,適權(quán)將赴匡廬,山居清暇,因?qū)⒏灞九c家受荃兄并湯、輅兩小兒重為繕校印行,以廣流傳。謹(jǐn)仍以此小傳弁于簡(jiǎn)端。朝夕展卷諷誦,死生契闊之感,為之泫然。己巳秋月保權(quán)謹(jǐn)再識(shí)。(錄入:顧青翎)維基
裴景福(1854年—1924年),字伯謙,又字安浦,號(hào)臆闇,安徽省潁州府霍邱縣新店人,清末民初政治人物、收藏家,同進(jìn)士出身。光緒十二年(1886年)進(jìn)士。同年五月,著主事分部學(xué)習(xí)。歷官?gòu)V東陸豐、番禺、潮陽(yáng)知縣。光緒二十六年(1900年),擔(dān)任清朝廣州府南??h知縣。后由王崧接任。因好收藏古董字畫(huà),為時(shí)任兩廣總督岑春煊嫉恨,被革職入監(jiān)。岑春暄上奏朝廷謂其“兩廣縣令,裴為貪首,憑籍外力,藐視國(guó)法”,戍新疆。適新疆臺(tái)憲與其同榜,委為代理電報(bào)局局長(zhǎng)。民國(guó)初,任安徽省政務(wù)長(zhǎng)。晚年辭官鄉(xiāng)居。裴景福收藏豐富,精于鑒賞。藏有王石谷《黃河流域圖》、《運(yùn)河圖》,鐘太傅書(shū)表,王羲之《落水蘭亭序》,號(hào)稱(chēng)“裴氏四寶”。著作有《壯陶?qǐng)D書(shū)畫(huà)錄》、《河海昆侖錄》、《睫周詩(shī)抄》等。民國(guó)十三年(1924年)病卒。
人物簡(jiǎn)介
邱緝臣(1864~1928),清末明經(jīng),為嘉義文士。自幼習(xí)史吟經(jīng),輕名物,惡媚骨,內(nèi)渡居漳州海澄。緝臣作品原五冊(cè),由樸子黃鴻翔點(diǎn)定,其中如《越南吟草》者等四冊(cè)(其他三冊(cè)書(shū)名不詳)于文革中亡失,僅馀丙寅(1926)年本輯馀稿,實(shí)即其絕筆之作。緝臣女,閨名韻香,也善寫(xiě)詩(shī),有《?英閣詩(shī)鈔》,續(xù)《丙寅留稿》之音。王作人蒐集后,將《丙寅留稿》與《?英閣詩(shī)鈔》合刊,由東山圖書(shū)館陳漢波發(fā)行(1989)。書(shū)前有葉國(guó)慶、黃鴻翔序,以及緝臣〈自題墓志銘〉一篇。 乙未(1895)割臺(tái),緝臣舉家內(nèi)渡,誓終身不履斯土,雖顛沛流離,絕無(wú)顧藉。多年間,轉(zhuǎn)徙于東南亞,僑居越南、爪哇、緬甸,其后,乃寓滬藉硯田謀生。惟其鐘情于故國(guó)山河,固未嘗稍改。王作人謂其詩(shī):「抒其豪邁之氣,吐朗朗之音,綴之而為詩(shī),使人讀之驚異。」黃鴻翔謂其詩(shī)「詩(shī)宗劍南,直抒胸臆,于世道人心,深寄感喟,而樂(lè)天安命之懷,輒流露于其間,則又與香山之旨相近。雖不拘格律,不加雕飾,與夫刻意求工者有別,其真意自不可沒(méi)也。」(江寶釵撰)
人物簡(jiǎn)介
邵祖平(1898-1969) 字潭秋,別號(hào)鐘陵老隱、培風(fēng)老人,室名無(wú)盡藏齋、培風(fēng)樓。南昌人。章太炎高足。執(zhí)教?hào)|南、之江、浙江、四川、金陵女子、華西、西北、重慶等大學(xué)、四川教育學(xué)院。建國(guó)后,歷任四川大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、青海民族學(xué)院教授。有《文字學(xué)概論》、《國(guó)學(xué)導(dǎo)讀》、《詞心箋評(píng)》、《樂(lè)府詩(shī)選》、《七絕詩(shī)論七絕詩(shī)話(huà)合編》、《培風(fēng)樓詩(shī)存》、《峨眉游草》、《關(guān)中游草》。人物簡(jiǎn)介
邵祖平 1898-1969.2.5。字潭秋,別號(hào)鐘陵老隱、培風(fēng)老人,室名無(wú)盡藏齋、培風(fēng)樓,江西南昌人。早年肄業(yè)于江西高等學(xué)堂,為章太炎高足。1922年后歷任《學(xué)衡》雜志編輯,東南、之江、浙江大學(xué)教授,章氏國(guó)學(xué)會(huì)講席,鐵道部次長(zhǎng)曾養(yǎng)甫秘書(shū),朝陽(yáng)法學(xué)院、四川大學(xué)、金陵女子大學(xué)、華西大學(xué)、西北大學(xué)、西南美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校、重慶大學(xué)、四川教育學(xué)院教授。有重輯本《培風(fēng)樓詩(shī)》行世。培風(fēng)樓詩(shī)·江東云史楊圻序
余避亂天南半載矣。山居歲晚,幽寂寡歡。邵子潭秋投書(shū)見(jiàn)枉,錄詩(shī)示我,越數(shù)日輒相過(guò)談詩(shī)文,所見(jiàn)契合若符節(jié),于是益相得。潭秋嘗盡讀《全唐詩(shī)》,輯《全唐詩(shī)選》。又以絕句實(shí)先于律詩(shī),其體直接樂(lè)府,曾著《絕句通論》二卷,分類(lèi)辨體,論析精微,以餉學(xué)者,而后知潭秋詩(shī)學(xué)之閎且精也。記曰「不學(xué)詩(shī),無(wú)以言」,則學(xué)詩(shī)尚矣。雖然,詩(shī)有正軌焉,有化境焉,有至情焉,執(zhí)此以求其工,蓋亦難言矣。夫清真麗則,準(zhǔn)古開(kāi)今,正軌也。文必己出,言無(wú)不宜,化境也。誠(chéng)中形外,啼笑皆真,至情也。循正軌,臻化境,秉至情,而后其人之志氣事業(yè),行藏窮達(dá),與夫時(shí)代隆污,家國(guó)治亂,莫不見(jiàn)于其詩(shī),后之人亦于詩(shī)求而得之。故曰詩(shī)以言志,故曰誦其詩(shī)而后論其世。準(zhǔn)是以論,蓋代不數(shù)人也。潭秋具湛深博通之學(xué),抱雄俊特達(dá)之才,于詩(shī)神而明之,致力甚深。無(wú)唐宋門(mén)戶(hù)之見(jiàn),博覽而精守。于李、杜、韓愈、少伯、長(zhǎng)卿五家,尤所寢饋。故所為詩(shī),閎肆健舉而氣骨清峻,不染時(shí)尚后山、遺山之病。七古剛健渾厚,五古高秀,近體清真而婉約。其尤足多者,氣厚而骨實(shí),剛中健外,言皆有物。蓋所蓄者富,而所發(fā)者茂也。雖然,此言潭秋今日之詩(shī),而非潭秋之至也。蓋潭秋今方壯歲,功業(yè)未就,經(jīng)歷未老,他日所成就,其必與時(shí)進(jìn)益,隨境變化。使其由是而之也,十年,我不知其所至也,二十年,我莫測(cè)其所止也。是可得而推之者也。我于是乎厚望潭秋矣。且我既誦潭秋之詩(shī),潭秋亦盡觀余詩(shī),雖阿譽(yù)在口,而能匡我所短,檢我之失。曰某篇宜刪,某注宜削,曰某章招盡言之過(guò),某句非寡尤之道。其于我葆身淑子孫者,蓋再三致意焉。余則憬然懼,翻然喜,盡從其言而刪削之,是潭秋真知我且真愛(ài)我者矣。嗟乎!今天下譽(yù)我者亦夥矣,而能規(guī)我箴我者,未之聞也。有之,其惟潭秋。是潭秋不獨(dú)我之詩(shī)友,抑亦我之諍友。我性喜聞己過(guò),其欣感為何如哉!潭秋今將入川,且刊其詩(shī)。告曰:請(qǐng)為序之。我交潭秋至?xí)?,而獲益良多。乃論其續(xù)存之今詩(shī),及其論我之詩(shī),書(shū)之以識(shí)邂逅,而勉潭秋異日之成就,且以為券。己卯元旦江東云史楊圻序于九龍之山樓。培風(fēng)樓詩(shī)·羅浮汪兆鏞序
培風(fēng)樓詩(shī)·自序一南昌邵君潭秋,曩游廣州,出示詩(shī)卷,余深嘆為當(dāng)代翹秀,低回者久之。續(xù)稿三百,潛氣內(nèi)轉(zhuǎn),真力外腓,戛戛獨(dú)造,不墜凡響,其精到處,有振衣千刃之概。年光荏苒,潭秋縱浪江海,其詩(shī)益工,時(shí)賢將無(wú)與抗手矣。散原老人為潭秋鄉(xiāng)先生,稱(chēng)其艱崛奧衍,意斂力橫,將張西江派之幟,猶未及見(jiàn)潭秋今日所存之續(xù)稿也。潭秋之詩(shī),豈可以西江一派限之哉?世人標(biāo)尚西江派者,類(lèi)以山谷為宗,推衍于后山、簡(jiǎn)齋。道光以來(lái),詩(shī)學(xué)靡滑之習(xí),誠(chéng)非此不足以箴膏肓而起廢疾。然竊謂猶未盡也。淵明,尋陽(yáng)柴桑人,其詩(shī)匪特為山谷、后山、簡(jiǎn)齋之鼻祖,直足以籠罩少陵、昌黎,寓沈摯于閑澹之中,振奇崛于淵邃之內(nèi),其詣未易猝測(cè)也。西江派之昆崙、星宿海,終當(dāng)推之,非僅僅以鄉(xiāng)土地方論定也。潭秋年富劬學(xué),喜為深湛窈眇之思。續(xù)稿中如書(shū)懷詩(shī),于淵明之為人,頗有所窺。今游湘桂,飽覽佳山水,又將入蜀,異時(shí)淬精擷英,由奇峍奧衍而歸于淵穆靜邃,其究極詩(shī)境,寧可以涯涘測(cè)哉?仆老矣,遭際亙古未有之劫,竄身窮海,未知尚須受幾許折磨以死,潭秋賢者,深明擇木之義,惟望其善自愛(ài)而已。己卯初春羅浮病夫汪兆鏞書(shū)于澳門(mén)。
余幼多疾病,志學(xué)之年,不獲以群籍自策,日惟取唐宋以來(lái)詩(shī)人之作諷詠而已。誦之期年,精神啟沃,體中轉(zhuǎn)佳,中間志氣之抗墜,性情之通滯,幾前后相徑庭。每自驚喜而嘆曰:夫詩(shī)之所以為詩(shī)者,效蓋至是乎!年二十,始稍稍出里闬,理行役。尋陽(yáng)出入路所由,而匡廬在焉??飶],天下之雄秀處也,其崖巒所磅礴,云物之郁滃,長(zhǎng)松飛瀑,朝夕異態(tài),嘗攀臨不能有所發(fā),然致思所得,固已私之篋中矣。自是歷歲有作,篇什稍夥。游學(xué)金陵,吟詠尤密。竊維詩(shī)者,窮達(dá)所交倚,哀樂(lè)之節(jié)文,若裘葛之于冬夏,俾人以不至大苦者也。祁寒酷暑,人鮮不病,然而御裘葛者,雖病或加輕矣。極貴至賤,窮哀過(guò)樂(lè),生死旦暮之所環(huán)伺,其危殆至不可口諭。使真知詩(shī)者過(guò)之,吾知其或免矣。且人之生也,游不能侶鹿豕,居不能友木石。以感焉,以觸焉,能無(wú)戚戚于中,惘惘于外乎?戚戚者無(wú)以聲之,惘惘者無(wú)以狀之,此天之僇人,人類(lèi)之大苦也,烏足責(zé)之?紃察往昔,溫厚若三百,蘊(yùn)藉若漢魏,奇放若太白,雄驁若東野,昌黎之莽蒼,次山之樸拙,玉溪之工麗,圣俞之平婉,山谷、后山之精嚴(yán),香山、放翁之爽塏,其受才雖不同,其于聲,其窮達(dá)哀樂(lè)之情,則一也。知其意者,旦暮遇之。故一人之詞,眾賢皆備而不為泰,眾賢同去而不為約。不知其意,雖旦摹其體,夕肖其聲,無(wú)益也。魯男子曰:我將以我之不可,學(xué)柳下惠之可。莊子曰:今予動(dòng)吾天機(jī),而不知其所以然。斯二語(yǔ)盡之矣。余受性梼昧,游惰成習(xí),至于心知古人之意,自顧不后人,年已三十過(guò)一,未有寸成,而忽遘先君子之喪,萬(wàn)緒悲涼,生人之苦,未有逾是。舊日所嗜唐宋諸家詩(shī),舉莫予解,而三十以前所為詩(shī)四百馀首,隨予南北行者僅七八年,盡刊之則多疵累,去之又良不忍,遂取而痛刪之,得二百十馀首,都為一集。嗟乎,余方富于春秋,固當(dāng)亟究群書(shū),通世變,以蘄益人益己而免于棄物。志諸總總,日不暇給,又何為有刻詩(shī)之舉?其亦存志念之起伏,備行役之蹤跡,因而防極貴至賤、窮哀過(guò)樂(lè)之或至而求倖免乎?則余亦不能自知矣。詩(shī)存寫(xiě)定后,抵書(shū)陳散原先生求序,不十日而序來(lái),感其言微有不類(lèi)余者,因自敘其學(xué)詩(shī)原委于此,且以質(zhì)散原云爾。民國(guó)辛未邵祖平自識(shí)于杭州國(guó)立浙江大學(xué)。培風(fēng)樓詩(shī)·自序二
論詩(shī)于變風(fēng)變雅之后,陶淵明、杜子美其嗣響矣。阮嗣宗、劉越石、謝康樂(lè)、陳子昂始各以其神理氣骨,才情風(fēng)格,陵跨一時(shí),然猶古之詩(shī)也。至中唐以韻味勝,晚唐以組練勝,宋人以意趣勝,詩(shī)始極其變態(tài)。時(shí)至元祐,詩(shī)之流派已盡,勉力拓之,僅得一元遺山而止。元遺山以后,可謂無(wú)詩(shī),此詩(shī)視時(shí)代為隆污之說(shuō)也。顧詩(shī)之所以為詩(shī)者,系乎人心,人心之邈忽遠(yuǎn)闊,至不一律也。追怪物,出宇宙,超泰山,析毫芒,高翥遠(yuǎn)游,退藏于密,豈可盡量?則如屈原之《離騷》,孔明之《梁甫吟》,元次山之《水樂(lè)》,家康節(jié)之《擊壤》,心聲沛布,似詩(shī)非詩(shī),又豈可隨時(shí)代為升降乎?覈而論之,太白之七言歌行,王、孟之五律,東野之五古,昌黎之琴操,玉川之雜言,樂(lè)天之新樂(lè)府,魯望之吳體詩(shī),東坡之議論詩(shī),文山之《指南錄》,皋羽之《晞發(fā)吟》,林林總總,將為異中之同,又復(fù)為同中之異,似天壤間不可無(wú)此等文字者。則豪杰之士,不受時(shí)代約束,雖欲為之畫(huà)野,不能也。現(xiàn)代之詩(shī),有學(xué)于泰西,歸而為白話(huà)自由詩(shī)者,既無(wú)所成,而同光諸人為宋詩(shī)者,又復(fù)凋零殆盡。近十年來(lái),有某報(bào)附刊某錄,以采風(fēng)為名,號(hào)稱(chēng)薈萃天下吟篇,而從未登載民生疾苦、匍匐告哀之詠。脩禊登高,視為常課,揖讓周旋,惟在冠帶,予心竊異之。四年前,曾刊布《詩(shī)厄篇》一文于《制言》雜志,痛陳二厄十二異之說(shuō)。(全文附見(jiàn)本序之后。)嘵音瘠口,不蒙人察,反以賈怨召鬧。盧溝橋變起,天崩地坼,國(guó)步再移,寇氛匝地,衍淫江海。所謂某錄之詩(shī)人,有從賊伏誅者,有身膺偽職者,有坐沐鷹犬之豢養(yǎng)者,有遠(yuǎn)丐雁鶩之殘粒者,蒲稗因依,菉薋繚結(jié),狼貪奴拜,相習(xí)從風(fēng),詩(shī)教不幸,罹此膻辱。嗟我詩(shī)人,平日引商刻羽,嚼宮含徵,自許吐納騷雅,激揚(yáng)清濁者,今乃穢賤卑屈,曾匹夫匹婦齊民之不如。吾固為吾《詩(shī)厄篇》不幸言中而悲,然幾亦疑心聲之詩(shī),真不可恃,而頌詩(shī)知人之義,殆果不可通于今日矣。蓋嘗推論之,古之所謂詩(shī)人者,心期存于道術(shù),憂(yōu)愉周乎天人,不以窮達(dá)異節(jié),不因治亂改操。后世則有在野登進(jìn)之殊,遺逸阨窮之怨,貌似閑澹,內(nèi)實(shí)躁狹,言皆碩美,中乃螫毒。自潘岳、王融、宋之問(wèn)、儲(chǔ)光羲、鄭虔、王維,以至曾覿、舒亶、趙孟頫、方回、危素、嚴(yán)嵩、阮大鋮諸人,所歷世愈紛亂,而所為詩(shī)愈整暇,開(kāi)卷繹之,幾不省其為何代人。彼輩上者固有托二氏以自掩,假山水以自澤者,下者則公然殉利啖名,沈湎爵祿,媕然媚當(dāng)涂而晞世,庸詎知詩(shī)之所以為詩(shī)乎?心精銷(xiāo)亡,百事舛謬,老佛為之逋逃,山林受其污嬻,猿鶴既慚,且羞卉木。雖曰其才足以登諸壇坫,其聲足以被之管弦,吾獨(dú)哀斯輩之不幸而識(shí)字讀書(shū),曾不若負(fù)耒灌園引車(chē)賣(mài)漿者之尚足葆其素白也。祖平不敏,早年泛覽古者圣哲書(shū)傳,中歲敬受名師良友檠括,自世之亟變,恒驚立身一虧,負(fù)師友而辱先人。值茲大浸稽天,人欲橫流之際,要當(dāng)競(jìng)慎于取與辭讓出處動(dòng)靜之微,冀可作一遭亂尚堪讀書(shū)之人。偶然作詩(shī),奚當(dāng)廁乎今之作者之林哉?顧受性善感,不能無(wú)作無(wú)存,十年前有《培風(fēng)樓詩(shī)存》一冊(cè),謬與世相見(jiàn),今后續(xù)存其稿四百馀篇,紀(jì)歲月,述行旅,憫戰(zhàn)亂,悼窮黎,頗有峭拔沈厲之姿,無(wú)與溫柔敦厚之選。既不足為遺山之遺,更不足擬古哲遭亂所賦之變風(fēng)變雅,然自審其心,尚非浮侈蕩佚忘所歸者,差足郵傳當(dāng)今大人君子之前,歸而焚諸先人之墓,庶幾無(wú)所愧而已。稿既寫(xiě)定,謬當(dāng)付鋟,爰牽連書(shū)述近十年來(lái)詩(shī)學(xué)之蕃變,以及一己于詩(shī)之仞識(shí)于此。民國(guó)辛巳邵祖平自識(shí)于成都。培風(fēng)樓詩(shī)·自序三
予自民國(guó)辛酉習(xí)為詩(shī)歌,甲子始稍稍存稿,辛未間實(shí)刊《培風(fēng)樓詩(shī)》,存于杭州。當(dāng)時(shí)自擬每歷十稔,輒刻一稿以自?shī)?。至辛巳年,果續(xù)刻《培風(fēng)樓續(xù)存》于成都茹古書(shū)局,凡二冊(cè)。合初存詩(shī),逾七百首矣。東倭禍作,予挈室隨國(guó)步西移,崎嶇巴蜀間,憂(yōu)世念亂,感慨萬(wàn)端。近詩(shī)又盈三百,固將續(xù)續(xù)為之,如骨鯁在喉之求吐,寒疾嬰體之求汗也。然吾孔圣有言,良農(nóng)善稼,不必善穡。劉協(xié)《文心雕龍》亦云,才覈者善刪。則吾詩(shī)雖滿(mǎn)千,其亦有泛應(yīng)率作,呺然漮虛,徒為貌存者乎?壬午春,旅渝州,都講大庠,有馀隙,因取而芟薙之,斂諸篋衍,得六百首,不分卷,將授上海商務(wù)印書(shū)館印行,以貽同好。蓋平居之所觀感,遭亂之所發(fā)憤,亦庶足存其真于萬(wàn)一矣。來(lái)渝后,溢其興為詩(shī)馀,得七十五闋,亦附卷后。至于自序所以為詩(shī)之旨,已分見(jiàn)辛未、辛巳兩自序中,仍廁列卷端,不復(fù)贅陳。世之知言者,庶并匡教之焉。民國(guó)壬午三月邵祖平自序其詩(shī)于重慶國(guó)立中央大學(xué)第六教授宿舍。培風(fēng)樓詩(shī)·自序四
《記》曰:「溫柔敦厚,詩(shī)教也?!埂对?shī)大序》曰:「吟詠情性以風(fēng)其上,達(dá)于事變而懷其舊俗。故變風(fēng)發(fā)乎情,止乎禮義。發(fā)乎情,民之性也。止乎禮義,先王之澤也?!拐撛?shī)之正變,千古盡此數(shù)語(yǔ)。后世說(shuō)詩(shī)不得其道,則有支離疑誤漫衍而無(wú)所歸心者矣。宋人詩(shī)話(huà)云,詩(shī)有別才,非關(guān)學(xué)也,詩(shī)有別趣,非關(guān)理也。此支離之說(shuō)也。夫詩(shī)以理性情,性情者,人人所具,圣凡所齊同也。孟子曰,惻隱之心,仁之端也。仁為五常之一,惻隱之心,猶言惻隱之情也。人能擴(kuò)而充之,則惻隱之情,可合于五常之仁。舜得八元八愷以為相,虞書(shū)不言其才,所可知者,元為善之長(zhǎng),愷悌君子見(jiàn)于詩(shī),必有仁德者也。鄭子產(chǎn)之當(dāng)國(guó),民不能欺,列國(guó)不敢加兵于鄭,其才可知。而傳稱(chēng)為古之遺愛(ài),亦可謂為仁之一族。是才者,未嘗不在仁之中,而亦未嘗出于性情之外者也。千古圣賢,教人為仁者也。今之后生,學(xué)圣人為仁者也。溫柔敦厚,詩(shī)之教,亦仁之教也。今曰詩(shī)有別才非關(guān)學(xué),則是先王之澤可忽,禮義之懿德不可好乎?且孔子明言:「小子何莫學(xué)乎詩(shī)矣,詩(shī)可以興,可以觀,可以群,可以怨?!股w本有粲然之理矣。至過(guò)武城而笑弦歌,與點(diǎn)而同乎風(fēng)雩浴沂,此圣人天趣之洋溢,非不衷于理也??鬃咏倘艘耘d觀群怨之詩(shī)理,而亦同情于弦歌風(fēng)浴之趣致,是趣者,未嘗不在理之中,而同歸于詩(shī)教者也。而必曰詩(shī)有別趣非關(guān)理,是支離之說(shuō)也。宋自慶歷以后,天下治韻語(yǔ)者皆宗杜甫,而有為之頌說(shuō)者,曰老杜詩(shī)外,大有事在。夫言事者,如志慮忠純,殷憂(yōu)黎元,奔走不忘行在,是可貴也。而必曰在于詩(shī)外,是以詩(shī)與事為二本也。周公,千古之詩(shī)人也。尹吉甫,亦千古之詩(shī)人也。有其詩(shī)發(fā)于中,自亦可有其事業(yè)驗(yàn)于外,特事業(yè)之見(jiàn)與不見(jiàn),則有幸有不幸耳。蓋古之所謂詩(shī)人者,溫柔敦厚,達(dá)于權(quán)變,根柢情性,感召人群,止乎禮義,懷其舊俗,豈有不能辦天下之大事者乎?今人見(jiàn)稷契無(wú)詩(shī)傳于后,以為以民饑溺為懷者,決不當(dāng)作詩(shī),遂謂杜甫自比稷契為妄,而為之寬假者則曰老杜詩(shī)外大有事在,疑誤后學(xué),莫此為甚。不知詩(shī)根于道而不根于藝,稷契不害其無(wú)詩(shī),周公、尹吉甫不害其有詩(shī),杜甫不害其自比稷契。今必分事于詩(shī)外,是其志亦不廣矣。宋儒朱熹嘗有「荒于詩(shī)」之戒,而惑者味道之深,遂曰,口中之詩(shī)不必有,胸中之詩(shī)不可無(wú)。黠者張之,以為吾道矣,吾胸中有詩(shī)矣,三百首皆如吾詩(shī)之存于天壤間,阮陶李杜,特文人不知道而徒為詩(shī)者爾。則予圣自居,以矇瞽之獻(xiàn)箴誦詩(shī)者待人,溫柔敦厚之道何存?嗚呼!具曰予圣,誰(shuí)知烏之雌雄?則其人殆亦縱橫詭辯之不入道者耳,其言亦漫衍而無(wú)所歸心矣。予治詩(shī)已二十馀年,詩(shī)無(wú)所進(jìn)。原知詩(shī)之所以為詩(shī),自謂賢于昔者。挽近說(shuō)詩(shī),更有援泰西詩(shī)篇以繩吾華韻語(yǔ)者。故喻其體,必曰以舊瓶貯新酒,自序所詣,則但丁、莎士比亞、彌兒敦之名字滿(mǎn)紙,其惑與上述之事正同。蓋中國(guó)自有中國(guó)之國(guó)民性,衷乎才性,發(fā)乎情理,自可發(fā)皇光大中國(guó)之國(guó)詩(shī)。烏在學(xué)步邯鄲,失其國(guó)能,斷鶴續(xù)鳧,自取其悲憂(yōu)乎?民國(guó)癸未十二月,商務(wù)印書(shū)館初刊予《培風(fēng)樓詩(shī)》,今夏復(fù)當(dāng)重版,因益以近二年之作二百四十馀首埤附其后,屬當(dāng)自序其原委,因成詩(shī)說(shuō)一首以代自序,庶海內(nèi)知言之君子,共諟正其失焉。民國(guó)乙酉年五月邵祖平自識(shí)于成都國(guó)立四川大學(xué)。