人物簡(jiǎn)介
【生卒】：?—319 【介紹】： 晉京兆長(zhǎng)安人，字景游。摯虞從子。起家著作郎。西晉大亂，依王敦為戶曹參軍。歷安豐、新蔡、西陽等郡太守。以諫忤旨，左遷隨郡內(nèi)史。知敦有異志，與第五猗以荊州拒敦，竟為所害。
人物簡(jiǎn)介
【生卒】：1603—1679 【介紹】： 明末清初江南沛縣人，字用卿，號(hào)古古，又號(hào)白耷山人。清初剃發(fā)號(hào)蹈東和尚，又因避追捕改姓名稱翁藏若。明崇禎三年舉人。為復(fù)社巨子。甲申、乙酉間，為史可法畫策，史不能用。乃散財(cái)結(jié)客，奔走國(guó)事。后被捕下獄，得人援手獲釋。亡命十余年乃歸?？滴醭跤譃槿怂妫蛐滩可袝彾︽艿妹?。詩有奇氣，聲調(diào)沉雄。有《白耷山人集》。晚晴簃詩匯·卷一十三
閻爾梅，字用卿，又字古古，沛縣人。明崇禎庚午舉人。有《白耷山人集》。白耷山人詩集·黃序
魯仲連以東海布衣，不帝虎狼秦，折新垣衍而扼其吭，其奇?zhèn)m儻之氣，高視一世而無所詘。獨(dú)聊城一矢，奪人之守以下齊，于大義稍不合，然其書與燕將者，尚傳之至今。嗟呼！豈非以其人哉？夫人茍高視一世，文章雖詭于義，被乎其后，而猶不泯滅，況身負(fù)奇?zhèn)m儻之氣，而又能卓犖善持論，則其詞之必傳于世也，當(dāng)何如哉？始吾遇白耷山人，粗識(shí)其崖略，或謂是空言無事實(shí)耳。迨徐觀所為《蹈東》諸集，然后知山人非空言無事實(shí)者。歲在甲申，生民促數(shù)耗矣。是時(shí)河北諸路未有所屬，而其間雄駿魁矯自異之士，莫不弸弓砥鏃，南望撫膺，愿為國(guó)家出死力，捍疆圉。山人于是起彭城，拿舟南渡，慷慨叩幕府，抵掌畫策，旦夕提一旅北向，收召豪杰，系諸路人心。幕府心才其言，顧唯唯師期無日。山人知策不果用，則又請(qǐng)空名告身數(shù)百紙，乘時(shí)遄往，視忠義為鼓勵(lì)，俾逋寇叛帥不得以踰時(shí)渙散，少有睥睨者。計(jì)俱不行。山人旋引去，徘徊海澨，而事已大壞，不可為矣。顧是時(shí)，名延攬者竟欲爭(zhēng)致山人，以為隱然一敵國(guó)，鴻冥不可弋，又齮龁圖必殺之。齟齬數(shù)年，竟脫于難。山人既郁郁不得志，遂放浪賦遠(yuǎn)游，西北山川之雄深，古帝王都會(huì)之瑰瑋，意所薄射，輒擊節(jié)悲歌，獨(dú)恥作聊城書。其詞率軌于大義，而山人亦自謂必傳于后，以視魯連直過之耳。抑吾有疑焉，連折衍謀后十五年而始皇稱帝，使連果前死，則連易矣。連未前死，而蹈海以死，此何等事，史乃失書？吾意其必飛遁遠(yuǎn)引，終身海上。而卒不聞始皇以前此之故，必欲羅致，就彼戎索，然則秦法猶寬也，山人以為何如？重光赤奮若之余月，廬山年弟黃云師具草。白耷山人詩集·張序
泗陽張君慰西，于京師露攤得古古先生詩集，重訂年譜，將付剞劂，督為導(dǎo)言。君表章耆舊，捃摭叢殘，扶義之功，倜乎遠(yuǎn)矣。先生高節(jié)，具見君序跋中。明之亡也，船山、梨洲、亭林諸老，均以光復(fù)故物為職志。既已中蹶，不愿生靈之涂炭，乃為文字，以漸漬于文人學(xué)子之腦髓，而流衍不窮。故革命之說，非自辛亥始，五祖之說，三點(diǎn)之會(huì)，其由來久矣。舜水亡命日本，而陽明學(xué)派傳播東瀛。日本梅鄭等族，出自華夏，等于馬留。以故清末逋逃，均受日本卵翼。匹士之志，可以回天，王侯蟻蟻，豈不信哉！天道好還，無往不復(fù)。吳潘史難，啟禎詩變，江浙名士誅戮殆盡。暨乾隆末葉，川、陜、楚之教匪，以迄道光后之西力東漸，咸豐洪、楊一役，幾屋清社。同治中興，漢族勢(shì)力已超越曼殊之上。乃者親貴用事，張脈僨興，故武昌一呼，如摧枯拉朽。非明季諸老之精神攸寄，曷以致茲？集中《帝統(tǒng)樂章》，排斥猾夏，隱然為二百數(shù)十年后之背景。自大圜視之，猶一眴耳。佛言：「一切眾生，慎勿造因。」后之覽者，亦可以惕然猛醒已。民國(guó)十一年春節(jié)后十日，東吳張一麟。白耷山人詩集·古逸題辭
昔仲尼之刪《詩》也，肇自《關(guān)雎》，終于《殷武》，虞夏以上無聞焉。蓋世遠(yuǎn)文湮，金石剝泐，不足成篇什也。郭茂倩《樂府》，原始西京古初歌謠，散佚者亦復(fù)闃然。馮汝言《詩紀(jì)》、梅禹金《古樂苑》，追溯旁蒐，凡歌謠、引誦、暢操、箴銘、諺語，殘章只句，悉以古逸詩名之，刻諸本集之前，可謂閎覽博物者矣。余謂古初歌謠，散佚篇什，亦當(dāng)時(shí)有心人從閒冷中寫其聞見性情。且時(shí)代復(fù)興，庖琴媧笙，《咸池》《大章》之樂，先后傳流，是真《詩》三百之星宿海也，豈得一概置之？因采其有俾風(fēng)教者雜詠之，斷制咨嗟，藉題寄賞，不徒彷其體、擬其辭也。列之卷首，用資興觀。白耷山人識(shí)。白耷山人詩集·四言古詩題辭
白耷山人詩集·樂府題辭《詩三百》皆四言也，間有參差不齊處，亦詩人意之所至，隨轉(zhuǎn)音作波瀾耳。古人制字簡(jiǎn)疏，多通用，不拘一意。或以一句為一言，《論語》「一言以蔽之」是也；或以一字為一言，今之五言、七言是也。摯虞《流別論》云：「詩以四言為古體，三言至九言，皆后人變調(diào)。」及觀其所謂九言，則引「泂酌彼行潦挹彼注茲」為證。余謂此九字當(dāng)作兩句讀，仍是四言。顏延之云：「詩無九言。句太長(zhǎng)則闡緩無力，不協(xié)金石。仲洽之言，未可為據(jù)。」孔穎達(dá)《毛詩》疏云：「句者，聯(lián)字成文，二字至八字皆可聯(lián)，而一字無所可聯(lián)，僅發(fā)端助語耳。」乃其所謂二言則指「祈父」，八言則指「十月蟋蟀入我床下」「我不敢效我友自逸」。夫「祈父」二字，正是發(fā)端助語，不可入篇；「十月」等句，皆可截讀，猶之乎四言也，否則犯闡緩之病，何以諧節(jié)奏乎？劉彥和云：「四言正體，雅潤(rùn)為宗。」鐘嶸云：「四言原本風(fēng)雅，文約意廣，近代罕傳。」李太白云：「興寄深微，五言不如四言，七言又其靡也。」劉潛夫云：「詩體惟四言尤難，以三百篇在前故也。」葉水心云：「五言、七言，作者得以肆其才情，四言，雖文章巨伯不能工。」合諸家之說思之，可以知其難矣。漢初，唐山樂歌為盛，韋孟《諷諫》次之，若曹孟德之「月明星稀」「烈士暮年」，嵇叔夜之「手揮五弦」「目送飛鴻」，直后世四言優(yōu)孟衣冠，終不能神似叔敖也。余故略制數(shù)章，使飲水祀源者必先河而后海云。白耷山人識(shí)。
《漢書?禮樂志》云：「武帝定郊祀之禮，采詩夜誦，以李延年為協(xié)律都尉。多舉司馬相如等數(shù)十人，造為詩賦，略論律呂，以合八音之調(diào)?！勾藰犯蓵P也，后世遞相承襲。群臣奉詔撰辭，皆以頌其本朝之功德，至于登臨、燕射，別有鼓吹、相和、清商等曲，亦得列之宮懸。然其辭皆詩也，曷以云樂？余觀虞帝命夔：「詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！箘t是詩為樂始，樂為詩終。興于詩，成于樂，二者合而為一，固不可偏廢也。顧其間有雅俗之分焉。詩主乎辭，樂主乎聲。辭或出于田野、男女、游客、戍士之口，未必盡雅；以聲代之，而后雅者雅，而俗者亦不覺其俗?？鬃觿h笙詩而存其題，正慮其不雅而避之，束皙補(bǔ)亡，殆不知此義也。如漢《郊祀》十九章、《安世房中》十六章、《短簫鐃歌》十八曲，多不可曉者。若病夫孤兒、廬江小吏等詩，舛錯(cuò)褻俚，縉紳先生難言，以誦之郊廟宴饗嘉賓之前，可乎？故必隱其辭，而以聲代之，俾聽者悅其管弦節(jié)奏，而忘其為舛錯(cuò)褻俚，斯稱善耳。乃又有謂郊廟詩歌未有祖宗功德之事。余謂古人作樂，如今人演傳奇雜劇，隨賓主之命，登場(chǎng)侑酒，不必拘定某事某人當(dāng)作某曲。故詩即樂府，而又有不即是樂府者，毫釐千里，非好學(xué)深思，心知其意者，詎可與之微言也哉？白耷山人識(shí)。白耷山人詩集·跋
吾師慰西先生編次《白耷山人全集》印行，命其轅任校讎之役，既竟而謹(jǐn)識(shí)其后曰： 自歐風(fēng)東漸，平等自由之說興，吾國(guó)舊有忠孝節(jié)義諸美德岌岌欲墮。國(guó)體改后，謀自便者益明目張膽，詆諆摧毀，視為洪水猛獸，務(wù)使倫紀(jì)綱常蕩然不存于天地之間而后快。烏乎！積千百年正人君子維護(hù)之，不足三數(shù)邪人一朝毀壞之而有馀，可謂倡狂悖亂極人紀(jì)之變已。 究彼所揭橥毀壞之故，曰不合潮流，曰有背人道，一若忠孝節(jié)義完全為專制君主牢籠臣民私物，與共和國(guó)體絕對(duì)不能相容者。不知忠孝節(jié)義乃生人性天，非國(guó)家法令也。養(yǎng)成其性天，乃以顯人類之高尚，即用以措國(guó)家于安寧，語所謂「旋乾轉(zhuǎn)坤」，其功效有如此者，何用不臧？而乃如彼云云，毋亦于其意義及范圍全未瞭瞭乎！無人，何以為國(guó)？無忠孝節(jié)義，何以為人？宜乎十年以來，亂臣賊子賣國(guó)叛親者踵接不窮，禍亂相尋，群生日趨禽獸之域，而國(guó)亦幾不國(guó)也。其得失利害，亦彰彰然不辨自明矣。 昔者豫讓報(bào)智伯，倡國(guó)士眾人之說，識(shí)者猶惜其為俠士恩仇之見，失之偏激，徒為后世鄙夫所藉口。良以忠孝節(jié)義之真，所以盡人性、行天理，當(dāng)然而然，有不自覺者，非私厚誰何一姓一人也，更何容參以利害之見，雜以恩怨之私？ 山人，亡明一孝廉耳。誠(chéng)如趙福星與書所云，「不過有士之名，而未膺一命之榮，猶之女未識(shí)面也」。當(dāng)時(shí)將相，親承思陵賜劍，推轂隆禮者，猶不惜北面銜璧，山人即隨眾上公車，博取祿位，夫誰責(zé)之？而乃泣血椎心，抗志恢復(fù)，史館之清要，會(huì)元之顯榮，舉鄙若腐鼠，卒之妻死子散，家破身囚。越三十年，厥志不渝，悲歌赍恨以終，得不謂之烈丈夫乎？設(shè)當(dāng)日叩其舍彼就此之由，恐山人有莫自知其所以然者。自范于節(jié)義，亦即自完其性天，豈僅忠于朱明一家哉？使山人生值今日，雖無君臣名分，吾知其必履忠蹈義，恥與賣國(guó)叛親者伍如故。誰謂共和國(guó)家遂不尚忠孝節(jié)義耶？ 吾師身經(jīng)洪憲之變，幾罹不測(cè)，其志趣境遇，不必謂即似山人，然固知其甚深景卬。二百馀年后，不憚爬梳搜剔，收拾叢殘，固山人節(jié)義之報(bào)，而緬懷先哲，蒿目時(shí)艱，知吾師之所感深矣。 其轅幼耽秘笈，早識(shí)山人姓字。后游徐，方輾轉(zhuǎn)得讀《二遺民集》。戊子家居，聞之段蔗叟先生，知吾師搜得此集。不意事閱三年，竟得躬與校字之役。文字契合，豈非確有因緣耶？憶癸丑人日，遇沛某君談詩維揚(yáng)逆旅，某君誦山人遺詩有「清風(fēng)滿地難容我，明月何時(shí)再照人」句，又于某處見有「祖宗此恨應(yīng)無地，君父之仇不共天」句，茲集仍無此兩什，則知山人所謂「賈禍詩文盡數(shù)刪」，其薙削不傳，更不知幾何。而此集較《二遺民集》多出倍蓰，亦可謂粲然大備矣。 或謂山人詩好隸史事，且時(shí)有粗率語，故漁洋、確士輩往往訾議之。不知山人滿腔家國(guó)恨，即事隨地抒寫胸臆，大率隨手成篇，與閉門撚髭者迥別。吾鄉(xiāng)潘養(yǎng)一先生讀子美集題詞有曰：「我道公無詩句，全是生人血淚，大筆染淋漓?！褂衷唬骸富乜待R名流輩，從賊從仙從佛，潦倒折須眉」，吾以為所論情景時(shí)勢(shì)，直可移題此集。試問后之讀此集者，以詩人目山人？抑不僅以詩人目山人耶？況即以詩論，其精光灝氣，固足頡頏前后七子而有馀也。不然，山人同時(shí)工詩之士何限，今傳者幾人？如牧齋、梅村、芝麓，號(hào)稱江左三家者，詩名似骎骎駕山人之上矣，而出處多虧，大節(jié)已喪。梅村自挽詞所謂「一錢不值何消說」，后之覽者，于三人固有同慨也。 嗟乎！節(jié)義，大綱；文字，馀事。文字可因人而傳，人并不得因文字而重。君子觀于此，或不嗤為違世腐論，而懔乎身后之是是非非，庶幾吾師印行此集之微旨也夫。民國(guó)十一年歲在壬戌雨水節(jié)，淮陰后學(xué)吳其轅跋于京邸。（錄入：顧青翎）
人物簡(jiǎn)介
【生卒】：1760—1817 【介紹】： 清浙江秀水人，又名良士，字仲瞿，號(hào)蠡舟，昭明閣外史。乾隆五十九年舉人。工畫，好游俠，兼通兵家言，善騎射。少以任俠破家。其座主吳省欽薦其知兵，謂能作掌中雷。吳被斥，曇亦因此為士大夫所不齒。詩文奇肆，縱橫萬里。有《煙霞萬古樓集》。晚晴簃詩匯·卷一○九
王曇，一名良士，字仲瞿，號(hào)蠡舟，秀水人。乾隆甲寅舉人。有《煙霞萬古樓集》。煙霞萬古樓詩集·自序
煙霞萬古樓詩集·孫原湘序《太玄》之草成，而劉歆欲覆醬瓿；《三都》之賦出，而士衡欲蓋酒甕。同是時(shí)也，桓譚以為絕倫，張華為之紙貴。豈文無定體，嗜痂者有異癖，嬖眇者多一目歟？李百藥曰：『文章者，性情之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂也。』張融自序曰：『吾文章之體，多為世人所驚。』又曰：『文豈有常體，丈夫何至因循寄人籬下？』裴子野論文曰：『人皆成于手，吾獨(dú)成于心。』北齊祖瑩亦語人曰：『文章須自出機(jī)杼，成一家風(fēng)骨，何能共人生活哉？』讀劉協(xié)之《雕龍》，不如通摯虞之《流別》；讀鐘嶸之《詩品》，不如追韓嬰之傳說。見其委海若天吳，見其原岷觴積石。統(tǒng)四千年之文為一文觀，合四千年之詩為一詩釋，而古今詩與文之正變，洞然胸中矣。法律一新，如曹參守蕭何之文；旌旗一變，如光弼將子儀之軍。非謂師涓奏樂，必造新聲；徐摛作文，不拘舊體也。或曰延年隘薄，靈運(yùn)空疏，為之奈何？曰：『此不盡讀天下之書與詩文，而漫然操觚之謂也。』漢郭憲、王嘉全搆虛辭，孟堅(jiān)所以致譏，張華為之絕倒，《抱樸子》所謂『懷空抱虛，有似蜀人葫蘆』之喻乎？南史氏曰：『文章容易逋峭難。』又曰：『文章不嫵媚，正如疥駱駝。』今世之勉力宏詞者，班馬奇字，白孔陳羹；華林類苑，疊韻雙聲。驟焉而蘇綽《大誥》，忽然而王莽金縢。著《淵通》以擬《道德》，仿《太玄》而作《測(cè)靈》。以艱深文其淺陋，以奇險(xiǎn)幸其功名。揚(yáng)雄以為嘵嘵之學(xué)，繡其鞶帨而目之為翰林主人者，非也。亦有好事焉者，鑄賈島而拜，像東坡而祀。蜜膏飲杜少陵之灰，遍體刺白香山之字。老兵之貌中郎，優(yōu)孟之學(xué)期思。高冠大屐而自居某一家之詩與文者，悖矣！氣，水也；言，浮物也。袁先生曰：『重而能行，乘萬斛舟；重而不行，猴騎土牛。』水浮而物之浮者大小畢浮，不然，而任昉、沈約結(jié)其集，魏收、邢邵為之偷，斯文之末流也。鼻馬頰牛之論，中軍聽之而生爭(zhēng)；搗齏啖杵之談，洗馬思之而成病。則又斯文之魔業(yè)、翰墨之魘境。至若宏通碩彥、經(jīng)師大儒，鄭玄之文，通人不取，溫公之筆，四六不能。此不可以辭章律之者，其經(jīng)濟(jì)大也。樂旨潘詞，廣談?dòng)莨P，三千年以下兼而有之者，繄何難哉？予髫幼成文，中年萬里，經(jīng)史爛于胸中，云山亂于腳底，自以為才學(xué)識(shí)皆當(dāng)有也。乃志功名，急經(jīng)濟(jì)。遭臺(tái)官之禍，纂述之成書者，經(jīng)史之論辨者，樂府之未諧宮商，金石之未付雕鐫者，吳中郡縣官持抱以去，而摯仲治半生之文書蕩然矣。并非關(guān)通丁謂之書，而概與一燒；亦不借重洪喬之寄，而投之江底。此砥柱之沉災(zāi)，榮宮之火洗。當(dāng)時(shí)也，郭子橫之救火，任文公之逃水，何暇計(jì)及著與撰之存焉否耶？幸而王陽僰道，險(xiǎn)路求生；韓愈華山，危途獲濟(jì)。或藏之殷浩手巾，或寄之王恭如意。主人《莊子》，僅留《漁父》殘篇；中書《孝經(jīng)》，惟剩王混摘句。抑不啻嵩山蝌斗之文，顯節(jié)陵中之蠹也已。竊惟彥章死豹，名以皮留；楚國(guó)神龜，生以骨貴。而乃陸澄著述，力已倦于經(jīng)年；任昉屬辭，才將盡于晚歲。五行志少，尚可暗抄；三篋書亡，多難默背。憶當(dāng)日十吏環(huán)書，五題岔集。門庭藩溷，盡是賦才；戶牖門墻，無非刀筆。沉慮而王充為之氣衰，苦思而桓譚為之感疾。見楊汝士『蘭亭』『金谷』，元白無詩；聞孟浩然『疏雨』『微云』，中書罷唱。議《禮經(jīng)》則白虎堂中，講《論語》則金華殿上，何其壯也！無谷子云之筆，而空有樂令之口；無揚(yáng)子云之才，而徒有光庭之手。開頃刻之花，造逡巡之酒。斯文之道，有《急就章》乎？蘇明允之詩，祇有廿篇；杜子美之賦，不過十首。片羽茍重其吉光，千金可享其敝帚。仆今年四十五歲矣，前不遇古，后不遇今。死不見峴首沈碑，英雄墮淚；生不見阿難結(jié)集，活佛傷心。李旭曰：『文章之事，不足傳于后世。』蕭恭亦曰：『千秋而后，亦復(fù)誰能傳此？』嗚乎！未為傖父，已笑衙官；才讀《離騷》，便稱名士。劉季緒才非一世，偏能誹毀文章；徐孝穆一代傳人，未嘗譏訶作者。留達(dá)生廿四首丈人之集，娛我馀年；傳枚皋數(shù)十篇必不可讀之文，自傷娸詆。哀我文者，亦庶幾韙我言而恕我狂也。
天之生才不數(shù)，生奇才尤不數(shù)。積日星河岳之氣，百年而一生。生矣，或遇或不遇，天似不能無厚薄于其間。要其得于天者既厚，必使之有以盡其才；而其所以盡其才者，不系乎遇不遇也。以賈生之通達(dá)國(guó)體，親承宣室之問，而不能不困于長(zhǎng)沙；以杜季雅之淹博壯烈，封奏論都之書，而一為郡文學(xué)掾，廿年不窺京師。又況于偃蹇扼塞，十試不成進(jìn)士之仲瞿乎？ 嗟乎！仲瞿其才辯，其學(xué)博，其文章可以凌駕百代，牢籠萬物。以文武膽志為略，以措置一世為務(wù)。方其羸然弱冠之年，于兵、農(nóng)、禮、樂、天官、河渠，旁及百家藝術(shù)之書，靡不講明切究。廣庭雜坐，抵掌而起，聽者側(cè)耳屏息，莫敢發(fā)難。雖未見于設(shè)施，而其囊括古今，為有體有用之學(xué)，固已粲然矣。既連不得志于有司，挾其策奔走公卿間，未嘗不倒屣改席，延致上座。君畫灰借箸，指陳事宜，當(dāng)事?lián)敢路钍?，奉教惟?jǐn)。然卒未有能用其言者，而君已垂垂老矣。嘉慶辛酉、壬戌之際，名流宿學(xué)云集京師，法梧門祭酒主盟壇坫，論定君之詩，與大興舒鐵云位及余為三家，作《三君詠》，傳播其事。君夷然不以為意也。余乙丑假旋后，息影江干，不復(fù)踏長(zhǎng)安塵土。君與鐵云連轡入都，再試再黜。鐵云侘傺以死，君流蕩江淮之間，益不自得。然氣益斂，文益奇，裒集所為詩文如干卷，自以鐵云而外知君者莫余若，屬為之序。噫！仲瞿乃今為辭人矣。以仲瞿之才之學(xué)，俾得傾筐倒庋，盡出生平蘊(yùn)蓄，潤(rùn)澤海內(nèi)，必有奇跡卓犖異于俗吏之所為者。屑屑于飾竿牘、絺鞶帨，爭(zhēng)工拙刀錐之末，豈其志哉？豈其志哉！ 君自言今夏游云臺(tái)山，山中多古木，皆數(shù)千年物。其材偉然巨麗，而自晦于窮厓絕壑、人跡罕到之境，殆天之有意位置之者，不如是不能輪囷離奇至此。仲瞿此言，其殆自謂耶？觀于賈生雖放廢，而《治安》一疏彪炳千古；杜季雅既得從事?lián)羟?，旋?zhàn)歿于射姑。信乎天之待其人，不系乎遇不遇也。讀仲瞿之文者，亦可無論其遇已。若其文之瑰偉瑰麗，忽莊忽騷，若正論，若游戲，由其才大氣盛，噴薄而出。仲瞿之學(xué)，固不盡于此，而人亦不當(dāng)以此盡仲瞿也。煙霞萬古樓詩集·陳文述序
秀水王君仲瞿，奇才也。奇于文，亦奇于詩。言論風(fēng)采，出以游戲，雄辨博奧，所至傾其座人，類談天、雕龍所為，非狂傲也，而世人咸以狂傲目之。夫狂傲，文人之大病也。君未嘗狂傲，人目以狂傲，一倡百和，而狂傲之名遂不能自解于世。則露才揚(yáng)己之所致也。又為座主吳公假其名，形諸奏牘，得以微罪罷官歸里，而君之名遂為世人所口實(shí)。屢試南宮，擯于有司，卒潦倒不得志以死。則露才揚(yáng)己、人因目為狂傲之所致也，則有才而不自晦其才之所致也。 君生平著錄甚富，大半零落。駢體文數(shù)十篇，錢君梅溪蒐葺付梓，寄余吳門書局；詩稿十馀卷，君病中付余子裴之，為敬禮定文之托。裴之沒于漢上，稿存余子?jì)D汪端所。端詩學(xué)甚深，嘗選定明三十家詩，遠(yuǎn)出牧齋、竹垞、歸愚諸選本上。又重刊裴之《澄懷堂遺詩》，于余詩亦多所刪訂規(guī)正。其所為《自然好學(xué)齋詩》十卷，老輩皆推重之。又嘗為余戚邵夢(mèng)馀大令刻《鏡西閣遺詩》。仲瞿與井叔兩集，恒置案頭，呼之曰『老王先生』、『小王先生』。以兩人詩集皆裴之生平未竟之志，各為選定。病中請(qǐng)于余，期他日必付梓以完裴之人世文字之債，余諾之。逾數(shù)日卒，余為作傳，所謂孝慧宜人也。端中年以后，奉道誠(chéng)篤。知前生與裴之同自玉清來，今仍歸玉清也。井叔名嘉祿，長(zhǎng)洲人。詩人鐵夫先生子也，為吳門七子翹楚，年未三十而卒。詩極明秀，端為選存四卷。今年余至繁昌，乃先為刻仲瞿詩而志其顛末如此。 道光庚子中秋錢塘陳文述書于春谷官舍。煙霞萬古樓詩集·張鳴珂序
咸豐紀(jì)元之秋，予臥疴三月，病榻無俚，向婿嚴(yán)少春茂才處借《煙霞萬古樓未刻詩》十馀卷讀之，藥爐茗碗之旁，隨手鈔成一冊(cè)，時(shí)時(shí)諷詠。后家春水徵君貽予云伯刻本，僅二卷，與手鈔者互有同異。乃復(fù)從嚴(yán)氏借鈔，略次先后，分為六卷，名曰詩錄，不敢居選例也。始于丙辰冬日，斷手于戊午夏仲。時(shí)以養(yǎng)疴，乃得蕆事。昔盧德水著《杜詩胥鈔》，役竣祭告，詩曰：『十年曾有約，三歲始能成?！挥栌诖司幰嘣啤！段募妨硪芽?，板藏金鐀錢氏，二梅褚君曾以印本見惠。至先生生平行事，具詳于自制《虎丘山窀室志》中，茲不復(fù)贅。 嘉興后學(xué)張鳴珂煙霞萬古樓詩集·張鳴珂題識(shí)
余既錄刊《煙霞萬古樓時(shí)文》，風(fēng)行遠(yuǎn)近，索者紛然。秀水范君雯茁見之，乃出舊藏詩稿一冊(cè)寄余，楮墨霉?fàn)€，首尾斷缺。審其字跡，碻系仲瞿先生手筆。其紀(jì)年為乾隆戊申、己酉、庚戌之作。時(shí)先生尚未舉孝廉，而近游江左于越間也。內(nèi)有《石帆樓》一詩，似乎碧城仙館刻本亦有之，馀皆不甚經(jīng)見。細(xì)斠一過，時(shí)序稍有紊亂，不敢更正，仍依原書錄出，亟付手民，以廣其傳。題曰『殘稿』，紀(jì)實(shí)也。 光緒二十有六年庚子春二月十日嘉興張鳴珂識(shí)于鄱陽湖上煙霞萬古樓詩集·徐渭仁跋
往歲梅叟刻《煙霞萬古樓駢體文》于杭州，頤道居士選刻其詩于繁昌，聞詩版已散佚，因重寫刻之。又從《瓶水齋集》及居士集中所附刻者，鐵云《鴉藤山館詩話》中采入者，都為一卷。仲瞿出處詳于自制《虎丘山穸室志》，亦錄出附之。 咸豐元年二月上海徐渭仁記煙霞萬古樓詩集·徐鑾跋
此仲瞿先生未刻藁。余得之張君蕷衫，蕷衫得之北門嚴(yán)氏。嚴(yán)故仲瞿戚也。詩才氣浩瀚，洵足壓倒一世豪杰。余嘗論仲瞿詩如黃河之水，一瀉千里，然泥沙俱下。讀集中《定光佛歌》等作，當(dāng)不誣也。 同治三年甲子春正王月嘉興徐鑾讀畢識(shí)煙霞萬古樓詩集·陸祖谷跋
煙霞萬古樓詩，舊有碧城仙館刻本。其佚者，張公束先生又嘗蒐刻一卷，題曰《煙霞萬古樓詩殘藁》。今碧城本已不多見，張刻之板片亦不知流轉(zhuǎn)何所。今年夏，吾友余楫江孝廉貽書來，言煙霞萬古樓未刻詩尚有一卷在東柵徐氏，亟以一金購(gòu)來。藁才十紙，而楷字精好。卷末有徐金坡先生手識(shí)語，知為北門嚴(yán)氏原鈔本。嚴(yán)本故家，瞿老之戚，其子弟猶能道瞿老軼事甚詳。吾友孟君紫昉藏有瞿老《黼黻圖回文詩》一巨冊(cè)，云亦出自嚴(yán)氏。圖字精密，未能校錄，以來心常憶之。今得是本，先命工裱裝，題曰《煙霞萬古樓詩佚稿》，庋諸館中。予更錄副本私藏之。瞿老佚著未出世者甚多，匯集刻之，姑俟他日。 己未夏五月嘉興陸祖谷識(shí)于圖書館齋（錄入：顧青翎）
