【生卒】：1806—1864 【介紹】： 清貴州遵義人，字子尹，號柴翁。道光十七年舉人，選荔波縣訓導。咸豐間告歸。同治初補江蘇知縣，未行而卒。學宗許鄭，精通文字音韻之學，熟悉古代宮室冠服制度。有《禮儀私箋》、《輪輿私箋》、《說文新附考》、《巢經巢經說》、《巢經巢集》等。

鄭珍，字子尹，號柴翁，遵義人。道光丁酉舉人，官荔波教諭，特用知縣。有《巢經巢詩鈔》。

圣門以詩教，而后儒者多不言，遂起嚴羽別材別趣、非關書理之論，由之而弊競出于浮薄不根，而流僻邪散之音作，而詩道荒矣。夫儒者力有不暇，性有不近則有矣，而古今所稱圣于詩，大宗于詩，有不儒行絕特、破萬卷、理萬物而能者邪？吾友鄭君子尹，自弱冠后即一意文字聲詁，守本朝大師家法以治經。于前輩述作，愛其補苴昔人罅漏者多，又病其或不免雜博橫決，乃復遍綜洛閩遺言，精研身考，以求此心之安。靜涵以天地時物變化之妙，切證諸世態(tài)古今升降之故，久之，渙然于中，乃有確乎不可拔者。其于諸經疑義抉摘鬯通，及小學家書經發(fā)明者，已成若干編。而才力贍裕，溢而為詩，對客揮毫，雋偉宏肆，見者詫為講學家所未有。而要其橫驅側出，卒于大道無所抵牾，則又非真講學人不能為。彼持別材別趣，取一字一句較工拙者，安足以語此哉？子尹長友芝五歲，友芝兄事之。自廿年前，友芝侍先君遵義郡學，子尹居東八十里樂安溪上，每以秘冊互假寫勘，時常往來。丁酉以后，春官奔走，郡乘牽絆，兩人共晨夕尤夥。至辛丑，先君見背，即卜兆樂安溪上青田山，復結廬其間，以近吾子尹也。計訂交到今且三十年，雖中間饑驅離索，不常合并，而靡不以學行文章相礱砥。而子尹事事精銳，對之使人氣餒。即如為詩，若非所甚留意，良晨朋酒，常不自揣，力操旗鼓而與之角，往往脈張筋急，不能自如；而子尹率然應之，其要害曲折，轉益洞快。人之學問才力，真不可強乃如此。友芝即戲謂曰：「論吾子平生著述，經訓第一，文筆第一，歌詩第三，而惟詩為易見才，將恐他日流傳，轉壓兩端耳。」子尹固漫頷之，而不肯以詩人自居。當其興到，頃刻千言，無所感觸，或經時不作一字。又脫稿不自收拾，子弟鈔存十之三四而已。而其盤盤之氣，熊熊之光，瀏漓頓挫，不主故常，以視近世日程月課、植釀篇牘、自張風雅者，其貴賤何如也？今歲春初，友芝過望山作上元，乃把酒慨然曰：「吾輩俱老大，所學既不見于用，計無復長進，而數(shù)十年心力所寄，不忍棄置，將次第厄梨棗，取當世通人是非焉。憶吾子昔者漫有右小詩語，姑以先之。唯吾子為我序?！馆m書其學術根柢所以能昌此詩者以志觀者，他不具論也。咸豐二年夏五月，獨山莫友芝。

往時歙縣程侍郎以博聞強識，受成廟特達之知，負海內重望，天下能文章之士，鱗萃其門。侍郎嘗典試嶺南，所得士如番禺儀克中、陳澧，長樂溫訓，皆有時名，先后與余定交京師。儀君工詩，精考據(jù)，惜早世，不竟其所學。陳君天才雄駿，于書靡不窺，近乃服膺許、鄭。溫君治古文辭，力摹韓、柳，于近人不亞惲子居。此三人者，皆侍郎高第弟子，然皆弗能為侍郎之文。其能為侍郎之文者，遵義鄭子尹一人而已。子尹故侍郎視學黔中時所矜賞者也。其為人，坦白簡易，粹然儒者。生平研精三《禮》，習聞古宮室冠服之制，通聲均訓故之學。為文章古澀奧衍，大率如先秦以上諸子、汲冢墜簡、兩漢碑版文字，及馬第伯《封禪記》之屬，腐儒小生讀之，或至口鉗舌撟，實則真氣流貫，非貌為魁紀公家言者。及讀其《母教錄》，即又悱惻沉摯，似震川《先妣事略》《項脊軒記》諸篇，羊質善變，幾無以測吾子尹也。古近體詩簡穆深淳，時見才氣，亦有風致。其在詩派，于蘇、黃為近。要之，才從學出，情以性镕，蓋于侍郎之文為具體矣。黔中惟子尹與莫孝廉友芝、張副貢琚、黎訓導兆勛、傅孝廉昶數(shù)人為能肆力于古，而子尹所造尤深，足稱經師祭酒、詞壇老宿。今年刻其詩九卷，經說一卷，求序于余。余嘗親奉程侍郎之教，數(shù)得追陪末坐，上下其議論。今觀子尹之詩文，知淵源所自，波瀾莫二。故為序其學之所自出，以諗世之讀子尹文者。咸豐二年八月望日，常熟翁同書。

詩言其志而已矣。志者不可偽為，志之所向，情泄之，辭宣之，乃始有聲有貌，數(shù)者不備，不可為詩。然數(shù)者末也，以志為其本。夫詩無偽。詩之有偽，則馳情溺辭、繁聲飾貌者為之也。古之賢圣奇杰、忠孝大節(jié)之人，不皆為詩。及其為詩，亦無所假于數(shù)者，而自足以格神示，昭日月，彼之志固宜有是。若夫學士大夫之從事于詩，則亦有道矣。道安在？在范其志。志有廣狹高卑。善范者植之以仁義，秉之以禮度，履之以忠信廉潔，而又覃思專精，必在經訓，則志益廣且高。然后發(fā)諸詩者，達吾之胸臆，悲愉喜慍，無所緣飾矯揉。其間包絡三才，經緯萬端，壯者鏘金石，幽者窮要眇，上儕之古人而無盭，下質之千百世，而悲愉喜慍，若觀面敷衽，披露肝肺無不盡者。此惟善范其志乃能有是。吾讀播州鄭君子尹詩而善之。子尹居貧，尚孤介，仕卑官，無怨尤。躬行孝弟，惻隱民物。其學深博精核，無所不綜。尤好治經，研究于康成、叔重，而折衷以閩洛之說。至其為詩，則削凡刷猥，探詣奧頤，瀹靈思于赤水之淵，而拔雋骨于埃壒之表。不規(guī)規(guī)肖仿古人，自無不與之合。余未識子尹，讀子尹詩，悲愉喜慍如見子尹焉。進而求之，則藹然者仁義也，秩然者禮度也，較然者忠信廉潔也。其宗主又不離六經。甚矣子尹能范其志。非若他人沾沾情辭聲貌可以偽為者也。唐子方方伯者，子尹鄉(xiāng)人也。道子尹意，欲余序之。余無當于知言，然自謂能言子尹之詩之志，遂書所見，浼方伯貽諸子尹。咸豐四年歲在甲寅新正人日，監(jiān)利王柏心。

遵義鄭先生子尹徵君，為西南儒宗垂數(shù)十年，生平著述甚富，致極精嚴，未嘗如俗儒茍操鉛槧也。

道光中，郡太守聘撰《遵義府志》，成書四十八卷。

同時刻者有《樗繭譜》一卷，《母教錄》一卷。

迨咸豐中，治許鄭學益精，三禮六書，洞晰淵微。

乃家刻《巢經巢經說》一卷，《說文逸字》二卷，《巢經巢詩鈔》九卷；唐威恪公樹義為刻《播雅》二十四卷。

同治三年，先生沒后，遺著尤多。

威恪公子、今中丞炯續(xù)刻《儀禮私箋》八卷、《鄭學錄》四卷于蜀中。

獨山莫君祥芝刻《輪輿私箋》二卷于金陵。

至光緒四年，四川川東道、歸安姚君覲元編《咫進齋叢書》，為刻《說文新附考》六卷。

粵東廣雅書局，南皮張尚書之洞所設者也，又采刻《汗簡箋正》八卷、《親屬記》二卷于《廣雅叢書》中。

由是，先生著述約略已具。

然其精者尚有《考工鳧氏圖說》一卷、《巢經巢文鈔》五卷、《詩集續(xù)鈔》□卷（無傳本）。

資州刺史、貴筑高君培谷惜焉，復任剞劂，而先生之書始克告全。

自馀雖有一二遺編，皆非其至矣。

奇書之在世，譬猶金珠美玉蘊蓄于山淵，必有精光上屬霄漢，歷久而不可磨滅。

今先生遺書播行海內，聞者鄉(xiāng)風，士大夫轉相移刻。

其犁然有當于人心，不待智者而知已。

然卒成此一簣之功使無放失者，高君也。

光緒十九年十二月，遵義黎庶昌。

先生《前集》以后之詩，高怡樓培谷刻其半于資州，唐鄂生炯于云南礦務署又刻其半。曾取二本合并，另增所獲之稿鉛印作《遺詩》。今者方謀印《全集》，以此冊附《前集》之次，易曰《詩鈔后集》，頗有增損。以其中丙辰、丁巳后之作，不免多有齟齬。蓋前者搜輯時，以多得為快，因之有誤入者。如高本之《晚望眾香山》為玉屏田榕之作；又《斤溪老翁歌》，唐本之《孤雁行》，其氣體不類；又以洪北江之《九朝塘》《馬滾坡》等詩以其為先生手筆而誤之。其《醉寄湘佩》三詩，得原稿所署年月，乃知為自編《前集》時所棄去者；《聯(lián)句》二首，其一敬為雅泉先生之作而錄之；及他所見為先生手筆有年月可考而不以入編年卷者，均置之外集。或有先生所改易者，概不收入以矜異獲。凡茲編訂，皆數(shù)經手抄，得詩三百八十四首。雖未及拾遺罄盡，庶壬子至甲子之作佚去者鮮矣。至陳刻本，取文與詩成冊，而詩以高刻者為《后集》，以先兄怡所抄示莫棠者為《逸詩》，亦未為允。惟冊前有陳序一篇，今以升諸全集之首。其高、唐本之序及愷前排印時所跋識，均附卷末，以為此刻之掌故云。庚辰春月，遵義后學趙愷編校謹識。

先生四十以前之詩八卷，咸豐壬子已自刻于子午山。壬子以后迄先生之歿，十三年中共為詩二冊，依月編年，未分卷目，皆先生所手錄者。昔年余曾及見之。后聞先生哲嗣知同言，因某公攜往軍中，遺失其一，聞者深為太息。或謂先生之詩，精光亮釆，俱在盛年，四十以后精力衰減，似韓、杜晚年之作，枯禿不豐。人生學力，與年進退，雖古昔賢哲所不能逃也。然吾觀先生晚歲之詩，質而不俚，淡而彌真，有老杜晚年景界。若聽其散失，使后之讀先生詩者，以不得見全豹為恨，豈不至可惜哉？汝謙藏之于心，歷有年所。淹留于外，無由獲先生之稿以廣流傳，常引以為疚。庚寅歲，久客京師，乃于同年友陳君筱石座上見先生后集鈔本。匆匆一閱，未及鈔錄以去。癸巳春，余從使日本，乃乞筱石鈔副郵寄，謀鋟諸梓。而前后年歲顛倒淆亂而不可讀。乃謹案先生所歷年歲，重為編訂，釐為四卷。鈔錄未就，而家叔父莼齋觀察書適至，云資州牧高君怡樓，方刻先生文集，樂并詩之未刻者刻之。汝謙深義高君之能闡揚先哲也，因亟錄稿以寄，并序其原起如此。表侄黎汝謙。

光緒甲午四月，表太舅黎莼齋觀察以《巢經巢遺詩》寄令校訂，謂懿于庭幃聞先外祖事行詳也。懿受而讀之，其詩雖經受生表舅釐定次序，而仍多參差，爰更為分卷，按年編目。然散佚已復不少，壬癸兩年之詩，存者僅十馀首，庚申以后概付飄零。今者不述，后亦無知之矣。按先外祖自壬子以后，山居日少，時赴行省，主唐子方方伯家。檄權仁懷廳學務不就，以編纂《播雅》故也。甲寅，楊龍喜寇遵義，適選荔波教諭，十一月遂挈眷之官。自平越與家人別，令先往都勻，只身赴省垣領憑。乙卯正月至都勻，先后痘殤長孫兒女。僑寄月馀，始往荔波。五閱月而水苗亂作，縣令蔣嘉谷病，不能辦賊，外祖募練設關防禦，乞援于南丹土知州莫樹棠。已，大破賊，斬馘甚眾。賊逼城，而游擊馬清杰堅促不出。外祖知不可與有為，又自無守土責，乃棄官挈家走南丹，經羅斛旋省。丙辰，貴陽太守劉書年招致幕中，欲更卜居東山之丘，不果，遂還山。丁巳，遣舅氏伯更先生往就幕，而己獨居山中，成《輪輿私箋》《說文逸字》《汗簡箋正》等書。戊午，在山中。己未，湄潭賊起，乃欲游蜀依唐公鄂生。出仁懷至南溪，值亂，又聞湄賊犯遵義，急趨歸。而家人已徙真安，繞南川入蜀，抵南溪矣。庚申，探得之，召歸，遇于桐梓，遂僑居魁崖側數(shù)月，仍返遵義。辛酉、壬戌，主講湘川、啟秀兩書院。時朝廷詔以江蘇知縣補用，道梗不得出。癸亥，移歸禹門山寨，至甲子九月而疾終。外祖生平大節(jié)，已備名賢志狀，小子何述焉？惟行歷不詳，無以言詩。茲撮舉所聞，以俟將來蒐補及箋譜者得有所依據(jù)云爾。外孫趙懿謹述。

《巢經巢遺稿》起壬子，訖乙丑，（愷案：先生卒于甲子九月。此言乙丑，誤。）為詩二百九十九首。余戊辰春統(tǒng)師援黔，時子尹歿已三年矣，乃從其子知同所錄得者。凡所遭際山川之險阻，跋涉之窘艱，友朋之聚散，室家之流離，與夫盜賊縱橫，官吏割剝，人民涂炭，一見之于詩。可駭可愕，可歌可泣，而波瀾壯闊，旨趣深厚，不知為坡、谷，為少陵，而自成為子尹之詩，足貴也。然此特其緒馀。子尹學宗高密，旁及許氏，著述甚富。平居與人接，辭容溫藹，未常以驕人。至論說古義，不肯茍與人同，要之歸于是而已。余嘗得張皋文《儀禮圖》初本，以示子尹。子尹隨閱隨背誦經文注疏，糾其誤數(shù)事，一坐驚嘆。其精博如此。嘗嘆嘉道以來，學者務為新奇破碎，顯背師法。欲取阮文達所刊《經解》一一稱量，芟其駁雜，掇其精要，編為一書，以惠來者。余偉其志，許助成之。及后稍稍有力，而子尹歿矣。子尹雖窮困，動必以禮，不茍求取。方今朝廷黜制藝，崇實學，敕天下普建學堂，教育人才，安所得如子尹其人而為之師耶？為文章不起草，每對客伸紙疾書，意盡而止，咸有法度。錄成數(shù)百篇，他日當就其家求之。知同客死南海，子尹著述聞多散佚。已刊行者，《巢經巢經說》、《儀禮私箋》、《鄭學錄》、《說文逸字》、《說文新附考》、《母教錄》、《巢經巢詩鈔》、《樗繭譜》、《播雅》、《遵義府志》。子尹姓鄭名珍，遵義人。光緒三十年歲次甲辰冬十月，唐炯序。

壬子十月，予至成都，從遵義趙幼漁怡得巢經先生詩五十一首，皆刊行集本所無。案先生《巢經巢詩》，先刻于家，出自手定，而先生子伯更書以授梓者也。光緒中，貴筑高氏復刊后集四卷本。自黎受生汝謙、幼漁為予言，同治初，先生既沒，同郡唐鄂生中丞炯方治兵于重安江，寓書伯更，覓先生晚年遺稿，伯更遂以手稿本付之。嗣中丞托某氏仍還伯更，某行至甕安，舍于逆旅，失之，遂不可蹤跡。久之，貴陽陳筱石制府忽得一傳鈔本，受生因從錄副，上其叔父川東道莼齋先生，聳恿高氏刻之，而屬幼漁弟悔予任?？?。時幼漁方走京師，迨還蜀，而已刊成。見其中編次頗亂，最晚歲詩亦絕少，乃知制府所得本雖出于原稿，已為人竄易次第，且有脫逸矣。趙氏兄弟固同為先生外孫，而悔予齒少，不若幼漁之猶及侍先生，悉聞外家事，并曾見原本，而能證流傳本之訛闕也。此數(shù)十首，壬戌至甲子先生捐館歲之作。幼漁于原本既失后，在望山堂字簏中得其手寫零篇，綴錄記當日均在集中者。由是觀之，所佚殆不止此。受生官廣東，又合鄉(xiāng)人醵金刻先生詩。其后集，亦但就高本重雕。予在粵，屢摹以應訪求，今獲是編，他日更將播諸海內，故記幼漁所述如此。十一月溯有二日己未，獨山莫棠旅邸謹書，時夜漏三下。

先生之詩，望山堂自刻本至辛亥止。壬子至甲子歸道山以前之作，皆所謂遺詩也。然至為紛亂。光緒二十年，黎莼齋觀察屬高君刻于資州，共二百六十二首。先從兄延江為校字，稱壬癸兩年之詩僅存十馀首，庚申以后概付飄零。黎受生先生序謂，曾見遺稿為某公攜至軍中遺失，讀者無不同深慨嘆。已謂先生遺詩，舉高本為晨星僅存矣。厥后唐鄂生宮保與先生情義棐篤，莫逾金石，舉遺詩鉛印于貴陽，共二百九十九首。因取以校高本，溢出三之一。高本詩多庚申以前為唐本所無者四十七首，唐本多庚申以后為高本所無者得八十五首，重復者二百一十四首。讀之喜極，莫可名狀。向者高刻本先人皆居鄭門下，先叔又其婿也，嘗指某某詩為錯置年次。又嘗聞諸先輩談其逸事，故于望山掌故稍有知聞。嘗以兩刻詩不能合并為恨，因取刪其重復，釐其先后，復增先從兄怡所鈔示、莫棠為陳本印作《遺詩》，并新有獲者，共得詩三百八十四首，于是十三年之著作，庶幾少有遺軼矣。竊先生以經術居《國史·儒林傳》，已為定論。而詩之名滿天下，上頡杜、韓、蘇、黃，下頏朱、王，已無煩稱說。巴陵吳南屏曰：「子尹詩筆，橫絕一代，似為本朝人所無。」曾湘鄉(xiāng)亦頷其言。惟其遺詩，始高君刻之，其敬仰前賢之意，已不可多得。后唐公于人情冷落之后，拾出于灰燼之馀，洵此皎如天日之情義，為古今所罕有。近陳小石尚書取高本排印之，名曰《后集》，又以往時先從兄鄨生所存鈔示莫楚生先生者及他蒐獲者，別曰《遺詩》，殊未當厥旨。陳君寄居海上，篤懋鄉(xiāng)哲之義，其勤如此，尤所傾服。且吾族兄崧客死海上，所作《含光石室詩草》，聞已逸去，亦被采刻。其不忘黔人之意何厚而深也？今編此遺詩，鈔成有年，漸不嫌谫陋，觕為《年譜》，以審閱先生詩者。無所聞者，概不摭拾，倘亦為博識者之先導乎？久欲鐫板附于望山堂本之后，惟年以舌耕是職，計無馀粒，敬藏緘帙以待。今年宗充侄來，謀暫付鉛印以餉天下之同好者，應亦保存稿本之意也。因囑其就近為校字，為記其原末如此。戊辰初夏月，后學趙愷敬跋。

咸豐乙卯春，先生補荔波縣訓導，過方村。

時自明已入學，執(zhí)弟子禮，見面試詩文，蒙許可，即知有《巢經巢詩集》。

五月送考，宿舍間，與先君把酒論文，夜深始罷，命磨墨，題二絕。

次日，侍先生赴郡應試，鮑穆堂督學取自明高等，皆先生之教也。

試甫畢，苗匪亂，急謀歸。

而荔波水匪亦亂，自明扶老挈幼避之。

先生佐縣令蔣嘉谷辦軍事。

蔣剿賊遇害，先生旋省。

縣城陷，從此道梗書斷。

自明家被賊毀，廢學從戎，薦保知縣，需次廣西。

光緒丁亥，張孝達制軍督兩廣，調自明來東差遣。

適先生長子知同在幕府，詢悉先生于同治甲子九月卒，而先君于同治己巳八月卒。

細談家事，相對潸焉。

詢集后詩稿無存，嘆恨不已。

不久，知同亦故，竟絕望矣。

今年三月，黎受生太守招飲，壁間見生生墨拓，肅然起敬。

太守始知自明即先生門下士。

亟問未刻詩稿，太守幸寶而藏之。

因誦先生贈先君二絕以證。

太守出示稿本，讀至《宿方村楊秀才田舍二首》，覺當日師生父子，歡聚一堂，情景宛在。

迄今四十三年，人事變遷，不堪回首。

流離困苦，惟我尚存。

展卷摩挲，彌增惆悵。

欲鋟板，苦無資。

適史潤甫直刺繼澤，慨然捐廉，以表彰先哲為己任，并刻前、后集以廣流傳。

太守喜，自明尤喜，先生有知，亦當喜也。

潤甫之功大矣！

遂書此以志之。

光緒丁酉五月，門人荔波楊自明。

右《鄭徵君遺著》，凡《文集》六卷，《詩集》九卷，《后集》四卷，《遺集》一卷，附錄一卷，哲嗣伯更《屈廬詩集》四卷，總二十五卷。

甲寅春，庸庵尚書屬秉恩?？颐率r工。

《文集》據(jù)高氏資州本刻，無《經說》，今據(jù)家刻本伯更手識，謂當編冠《文集》者。

馀文分類，按年編次，與高刻微異。

以原稿斠正，又補文三。

《詩集》依家刻本，起道光丙戌，迄咸豐辛亥。

《后集》以手稿校高刻及黔人、粵刻兩本，起咸豐壬子，訖咸豐辛酉。

《遺集》，獨山莫楚生棠鈔自蜀中，大都同治初及病中作也。

《屈廬詩稿》在秉恩許，竊商諸尚書，汰其冗率及未完者，釐為四卷附焉。

徵君著述，海內多傳刻，惟《深衣圖說》《補錢氏經典文字考異》《三十一家論語注輯》凡三種，未刊。

伯更撰述甚富，僅廣雅書局刻《說文本經答問》、蜀刻《說文淺說》二種。

未刻者，以為姚氏補《說文考異》為巨帙。

（此書伯更已為訂補七八，伯更卒后，秉恩錄副存之。

原稿寄由文襄師歸之姚氏，今已入內稿矣。

詳見《內閣善本目》。

）馀如《說文商義》《說文訛字》《說文述許》《經義慎思編》《愈愚錄》《隸釋訂文》《楚辭通釋解詁》，各種手稿，高兩尺許，多未定。

通錄副存之，擬為編次，匯刊為鄭氏一家之學，用餉學子。

同治甲戌，黔撫曾文誠奏開書局，秉恩側焉。

提調泰和周春甫姻丈繼煦，與莫、鄭兩家稔，始得聞其緒論。

黎平胡子何教授長新、莫茝升姻丈庭芝閒來局中，奉手親炙，因得讀徵君黔刻諸書。

徵君篆書奇?zhèn)バ酆?，罕有倫匹，見輒鉤模，裒為大冊。

惜未游江介，與郘亭聑叟相頡頏也。

間為山水，饒有士氣。

游藝精能亦如此。

光緒丁亥，張文襄師督粵，開廣雅書局于南園，檄秉恩充提調兼纂校事宜，聘伯更來粵為總纂。

秉恩朝夕聒之，《汗簡箋正》《說文本經答問》始均刊成。

伯更旋歿，秉恩去粵，事遂中變。

鄭氏兩代遺著，存諸篋中，每一展閱，未嘗不嘆有子，學能纘緒，乃因循坐廢，弗睹厥成，為可傷也。

此匪獨伯更然，番禺陳先生《東塾讀書記》目未刊各種，書局屢促其家，亦僅出二三種繡梓，馀仍付闕如，有同喟焉。

今承尚書匯刻《遺著》，俾秉恩悉心斠勘，不負逝者，此心得稍慰矣。

至徵君學行文章，耆儒通人久有定論，具詳秉恩裒集附錄諸篇，固無俟再贅云。

乙卯十一月華陽王秉恩。

遵義鄭子尹先生，以經學著聞，詩其馀事也。而慕其名，往往嗜其詩。予亦嗜其詩者，且服膺歷有年矣。初得其家刻本，繼又得蜀刻《遺詩》。今數(shù)十首，則晚歲遺詩之未刻者。獨山莫君楚生得之，因楊君次典以示予，予讀之而重有感也。鄭先生之名滿天下，如芻豢之不厭于人口，如河岳之在地，星漢之在天。其詩亦如祥麟威鳳，即一毛片羽，亦見珍于世，可謂光顯矣。庸詎當日遭時之亂，極人生之不堪，流離轉徙，至于窮且死耶？雖然，遭時之亂，極人生之不堪，流離轉徙，至于窮且死者何限？其夢夢以生、泯泯以滅者，又復何限？彼既無傳于后，后之人亦遂無舉其姓氏者。獨鄭先生之名滿天下。吾以是觀之，窮且死奚足??？維不能忍其窮以邃其學，至死無可傳，斯足病耳。鄭先生既邃其學以傳其名，并其窮且死者亦俱傳焉。讀其詩，可以見矣。予將歸滇，及身之未死，將更劬所學，以冀收炳燭之效。因論鄭先生以自策，非徒慕其名、嗜其詩、哀其遭時之不偶也。謂其窮且死而有不窮不死者存，此吾所為服膺而弗諼者歟。壬子十二月二十一日，昆明陳榮昌跋。

陳小石制軍寓居滬上，會萃鄭徵君詩文刊刻成帙，頗稱精本。華延宜先生將此本在文通書局付印，以廣流布，囑余校對。既竟，有不能已于言者。竊謂人之處世，品類各殊，大致分狂、狷兩途：狂者遇事豁達，而狷者則篤信謹守；豁達則廣交游，通聲氣，遭逢際會，易以建立功名；謹守則不愿與人為緣，而人亦不樂近之，往往孤行己意，以自守其困窮。故子貢結駟連騎，與曾參之空室蓬戶，各行其是，不能相強也。徵君之性，蓋近于狷者一流，故不甚以交游為樂，而閉戶著書，尋古人之絕緒，造詣所至，遂能博通經術，揚扢風雅，為黔中第一學人。韓昌黎謂柳子厚斥不久，窮不極，其文學詞章，必不能致力以致必傳于后無疑。然子厚以中原世家，先思有所建樹，而不自量其力，以遭貶斥。讀其文，抑塞牢騷之氣，溢于言表，終至損其天年。何若徵君之絕意干進，純任自然，保存固我；雖晚適丁世變，流離奔走，不遑安居，反較子厚所遭為酷。而以視子厚之郁不得志、嗒焉若喪，終不可同年語矣。此本于徵君著述，惟載詩文。其《經說》專著，自有別行之本。徵君事跡，已見集中附錄各篇。恩元往歲在京，于友人姚儷恒處得所著《請以（鄭）徵君從祀鄉(xiāng)賢》稿本。稿雖擬就，而遇民國改革，從祀之典迄未實行。今以此稿列入附錄，俾考徵君事實者，多所依據(jù)。至徵君之品學，海內公認其不朽者，固自有在，而不在區(qū)區(qū)一木主也。民國乙丑八月，安順楊恩元謹識。

鄭子尹先生《遺詩》，有貴陽高氏、吾邑唐氏兩刻本，久行于世。頃，趙乃康姻丈又以兩刻不能合并為恨，因取正其錯置，刪其重復，復增所獲不載于兩本者數(shù)首，凡為詩三百八十七首，鈔為一帙，仍其舊題，曰《巢經巢遺詩》。將付印，以校字之役屬其兄子民生（宗充）。民生固余摯友，適余歸自成都，拉余同校。每公馀之暇，相與挑燈對坐。余讀，至脫誤處，則民生涂改句乙；民生讀，余執(zhí)筆亦如之。誦聲瑯瑯，至夜午始息，如是者有日。蓋民生資性優(yōu)異，承其家學，自幼能詩。鄭氏尤所服膺，故勤懇如此。昔高氏刻先生遺詩于資州，校字者為民生胞伯延江老人；今民生復承叔命，校讎不遺馀力。后先媲美，趙氏群從，可謂有功鄭氏矣。民生卒業(yè)于北平平民大學，迭主黔、蜀各報編輯，有聲新聞界。最近參贊戎幕，又為臨時政務委員。其所樹立卓卓，固不假校字之勤，附驥尾以彰其名。要其能扇鄉(xiāng)先輩之流風，不負長者之委任為不可沒。獨惜其體素弱，會龍云、李燊合兵擾黔，君實助當局，軍咨政謀，萃于一身，勞瘁以死，年僅二十有八。予幸此本之克印行，亦愈念民生不置。至先生之詩，其聲價自在世間，固不煩余之贊一詞也。民國十八年九月，遵義杜運樞叔機。

遵義鄭子尹先生詩，望山堂原刊而外，有高培谷資州本、陳夔龍重刊本并行望世。壬子，莫棠得先生遺詩于蜀，皆高、陳所未刊刻者，梓行之。庚午，余客成都，于雙流劉君鑒泉所獲見光緒甲辰唐炯云南礦務署本，都四卷，世無流傳，知者絕鮮。其第三卷末及第四卷，皆三家刻本所無，蓋先生晚歲所為詩也。因請鑒泉假以東歸，茲鐫為一卷，顏曰《巢經巢遺詩》，以貽同好。壬申五月，盧前中州記。