復(fù)其見(jiàn)天地之心乎，群陰剝，一陽(yáng)萌。句尖拆，百物生。若動(dòng)若植，有情無(wú)情。或蠢蠢而自動(dòng)，或欣欣而向榮。有自然之生意，莫之為而咸亨。于是有款啟子問(wèn)于觀妙先生曰：孰主張是，有品物之流形。孰維綱是，有四序之相更。天何為而能生，地何為而能成。春若何而發(fā)育，秋若何而凋零。氣于何而收藏，又自何而流行。先生曰：天與地兮合德，博厚高明。人與物兮并生，運(yùn)動(dòng)視聽(tīng)。原其始則曰元，其惟體物體事，而統(tǒng)之乎亨與利與貞者乎。在天曰乾元，萬(wàn)物之所資生也。在地曰坤元，萬(wàn)物之所資成也。在四時(shí)而為春，品卉以之敷英。在四端而為仁，人心以之喚醒。茍觸類而長(zhǎng)之，則端倪之露呈。嗚呼，陰陽(yáng)迭運(yùn)，日月虧盈。于穆不已，無(wú)臭無(wú)聲。潤(rùn)萬(wàn)物以風(fēng)雨，鼓萬(wàn)物以雷霆。作之善者栽培，作不善者頹傾。此則天之所以有此元也，河岳流峙，水土和平。其道敏樹(shù)，載種載耕。成萬(wàn)物而協(xié)贊，利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。無(wú)一物之或廢，無(wú)一息之或停。此則地之所以有此元也。若乃條風(fēng)至麗景晴。鳥(niǎo)獸兮孳尾，倉(cāng)庚兮載鳴。雜花兮生樹(shù)，芳草兮青青。此則四時(shí)之元也。人之為人，取仁為名。有自家之天地，得此元而清寧。隱就死之觳觫，惕入井之孩嬰。物吾相與之儕流，民吾同胞之弟兄。擴(kuò)此心而充之，德足以長(zhǎng)人。與天地同其高厚，并其寬宏也。此則四端之元也。至若鳶飛兮魚(yú)躍，動(dòng)天機(jī)于冥冥者也。火燃兮泉達(dá)，朕物性而生生者也。避生草兮不踐，麒麟之得此元能靈者也。鵲遇害而遠(yuǎn)逝，鳳凰之得此元能靈者也。是以羲畫(huà)卦兮闡奧理，文有言兮啟后氓。亙?nèi)f古兮長(zhǎng)存，皎日星兮流晶。堯舜得之，欽恤其刑。湯武得之，撫育孤煢。以至于吾夫子，元?dú)庖蔡斓匾矡o(wú)跡也。無(wú)所不覆，無(wú)所不載，不言而化，無(wú)為而成。其位育之功，中和之德，垂萬(wàn)代兮千齡。不違仁而春生，顏氏之所以得天地之精也。養(yǎng)浩然兮塞天地，孟子之所以全夜氣之清也。若夫茂叔之養(yǎng)此元兮，草不除乎中庭。伊川之?dāng)U此元兮，諫折柳于王庭。有一團(tuán)之和氣兮，全此元者其惟伯程子乎。充德性而光輝兮，有此元者其惟朱考亭乎。夫何眾人之梏亡，乃如聾而如盲。羌自絕而自賊，欲逐逐兮營(yíng)營(yíng)。方塘兮茅塞，理徑兮榛荊。是冠屨之禽獸，能語(yǔ)言之猩猩。然子諒之一端，自藹然于瞻聆。得其養(yǎng)而能長(zhǎng)，果此心之惺惺。噫，元者維何，其用惟誠(chéng)。天與地兮中和，以此誠(chéng)也。物與人兮和醇，亦此誠(chéng)也。閑邪存誠(chéng)，我嘗聞?dòng)隰私?jīng)。繼善成性，我又聞?dòng)隰私?jīng)。子如不信，視此羲經(jīng)。遂作箴以贈(zèng)之曰：大哉乾元，至哉坤元。人之一身，亦一乾坤。引而伸之，眾妙之門。春風(fēng)融融，萬(wàn)物氤氳。