禪師名承古。西州人。傳失其氏。少為書(shū)生。博學(xué)有聲。及壯。以鄉(xiāng)選至禮部。議論不合。有司怒裂其冠。從山水中來(lái)?？吞吨菅旧健Ｒ?jiàn)敬玄禪師。斷發(fā)從之游。已而又謁南岳雅禪師。雅洞山之子。知見(jiàn)甚高。容以入室。后游廬山。經(jīng)歐峰。愛(ài)宏覺(jué)塔院閑寂。求居之。清規(guī)凜然。過(guò)者肅恭。時(shí)叢林號(hào)古塔主。初說(shuō)法于芝山。嗣云門。景祐初。范文正公仲淹守饒。四年十月。迎以住薦福示眾曰。眾生久流轉(zhuǎn)者。為不明自己。欲出苦源。但明取。自己者。有空劫時(shí)自己。有今時(shí)日用自己?？战僮约菏歉?。今時(shí)日用自己是枝葉。又曰。一夏將末?？战僖亚笆?。還得相應(yīng)也未。若未得相應(yīng)。爭(zhēng)奈永劫輪回有何。什么心情。學(xué)佛法。廣求知解。風(fēng)吹入生死海。若是知解。諸人過(guò)去生中?？傇鴮W(xué)來(lái)。多知多解。說(shuō)得慧辯過(guò)人。機(jī)鋒迅疾。只是心不息。與空劫已前事。不相應(yīng)。因茲惡道輪回。動(dòng)經(jīng)塵劫。不復(fù)人身。如今生出頭來(lái)。得個(gè)人身。在袈裟之下。依前廣求知解。不能息心。未免六趣輪回。何不歇心去。如癡如迷去。不語(yǔ)五七年去。已后佛也不奈汝何。古德云。一句語(yǔ)之中。須得具三玄。故知。此三玄法門。是佛知見(jiàn)。諸佛以此法門。度脫法界眾生。皆令成佛。今人卻言。三玄是臨濟(jì)門風(fēng)。誤矣。汾州偈曰。三玄三要事難分。古注曰。此句總頌三玄也。下三句別列三玄也。得意忘言道易親。古注曰。此玄(或作意)中玄也。一句明明該萬(wàn)象。古注曰。此體中玄。重陽(yáng)九日菊花新。古注曰。此句中玄也。僧問(wèn)。三玄三要之名。愿為各各標(biāo)出。古曰。三玄者一體中玄。二句中玄。三玄中玄。此三玄門。是佛祖正見(jiàn)。學(xué)道人。但隨入得一玄。已具正見(jiàn)。入得諸佛閫域。僧問(wèn)。依何圣教參。詳悟得體中玄。古曰。如肇法師云。會(huì)萬(wàn)物為自己者。其唯圣人乎。又曰。三界唯心。萬(wàn)法唯識(shí)。又曰。諸法所生。唯心所現(xiàn)。一切世間因果。世界微塵。因心成體。六祖云。汝等諸人。自心是佛。更莫狐疑。外無(wú)一法而能建立。皆是自心。生萬(wàn)種法。又云。于一毫端現(xiàn)寶王剎。坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪。如此等。方是正見(jiàn)。才缺纖毫。即成邪見(jiàn)。便有剩法。不了唯心。僧又問(wèn)。如何等語(yǔ)句。及時(shí)節(jié)因緣。是體中玄。古曰。佛以手指地曰。此處宜建梵剎。天帝釋將一莖草。插其處曰。建梵剎竟。佛乃微笑。水潦被馬祖一踏踏倒。起曰萬(wàn)象森羅。百千妙義。只向一毫上。便識(shí)得根源。僧問(wèn)趙州。如何是學(xué)人自己。州對(duì)曰。山河大地。此等所謂合頭語(yǔ)。直明體中玄。正是潑惡水。自無(wú)出身之路。所以云門誡曰。大凡下語(yǔ)如當(dāng)門劍。一句之下。須有出身之路。若不如是。死在句下。又南院云。諸方只具啐啄同時(shí)眼。不具啐啄同時(shí)用。僧進(jìn)曰。有何言句。明出身之路。古曰。如杏山問(wèn)石室。曾到五臺(tái)不。對(duì)曰曾到。曰見(jiàn)文殊不。對(duì)曰見(jiàn)。又問(wèn)文殊。向汝道什么。對(duì)曰。道和尚父母。拋在荒草里。僧問(wèn)甘泉。維摩以手。擲三千大千世界于他方。意旨如何。答曰。填溝塞壑。僧曰。一句道盡時(shí)如何。答曰。百雜碎。云門問(wèn)僧。甚處來(lái)。曰南岳來(lái)。又問(wèn)。讓和尚為甚入洞庭湖里。僧無(wú)對(duì)。云門代云。謝和尚降尊就卑。此等語(yǔ)。雖赴來(lái)機(jī)。亦自有出身之路。要且未得脫灑潔凈。更須知有句中玄。僧曰。既悟體中玄。凡有言句。事理俱備。何須句中玄。古曰。體中玄臨機(jī)須看。時(shí)節(jié)分賓主。又認(rèn)法身法性。能卷舒萬(wàn)象?？v奪圣凡。被此解見(jiàn)所纏。不得脫灑。所以須明句中玄。若明得。謂之透脫一路。向上關(guān)捩。又謂之本分事。祗對(duì)更不答話。僧曰。何等語(yǔ)句是句中玄。古曰。如比丘問(wèn)佛。說(shuō)甚法。佛云。說(shuō)定法又問(wèn)。明日說(shuō)甚法。佛云。不定法。曰今日為甚定。明日為甚不定。佛曰。今日定。明日不定。僧問(wèn)思和尚。如何是佛法大意。答曰。廬陵米作么價(jià)。又僧問(wèn)趙州。承聞和尚親見(jiàn)南泉來(lái)。是否。答曰。鎮(zhèn)州出大蘿卜頭。又問(wèn)云門。如何是超佛越祖之談。答曰。糊餅。如何是向上關(guān)捩。曰東山西嶺青。又問(wèn)洞山。如何是佛。答曰麻三斤。若于此等言句中。悟入一句。一切總通。所以體中玄見(jiàn)解。一時(shí)凈盡。從此已后?？偀o(wú)佛法知見(jiàn)。便能與人去釘楔。脫籠頭。更不依倚一物。然但脫得知見(jiàn)見(jiàn)解。猶在于生死。不得自在。何以故。為未悟道故。于他分上。所有言句。謂之不答話。今世以此為極則。天下大行。祖風(fēng)歇滅。為有言句在。若要不涉言句。須明玄中玄。僧曰。何等語(yǔ)句。時(shí)節(jié)因緣。是玄中玄。古曰。如外道問(wèn)佛。不問(wèn)有言。不問(wèn)無(wú)言。世尊良久。外道曰。世尊大慈大悲。開(kāi)我迷云令我得入。又僧問(wèn)馬大師。離四句。絕百非。請(qǐng)師直指西來(lái)意。答曰。我今日無(wú)心情。但問(wèn)取智藏。僧問(wèn)藏。藏曰。我今日頭痛。問(wèn)取海兄。又問(wèn)海。海曰。我到遮里卻不會(huì)。又臨濟(jì)問(wèn)黃檗。如何是佛法的的大意。三問(wèn)三被打。此等因緣。方便門中。以為玄極。唯悟者方知。若望上祖初宗。即未可也。僧曰。三玄須得一時(shí)圓備。有何過(guò)。古曰。但得體中玄。未了句中玄。此人常有佛法知見(jiàn)。所出言語(yǔ)。一一要合三乘。對(duì)答句中。須依時(shí)節(jié)。具理事。分賓主。方謂之圓。不然。謂之偏枯。此人以不忘知見(jiàn)。故道眼未明。如眼中有金屑。須更悟句中玄。乃可也。若但悟句中玄。即透得法身。然返為此知見(jiàn)奴使。并無(wú)實(shí)行。有憎愛(ài)人我。以心外有境。未明體中玄也。云門臨濟(jì)下兒孫。多如此。凡學(xué)道人?？v悟得一種玄門。又須明取玄中玄。方能不坐在脫灑路上。始得平穩(wěn)。腳踏實(shí)地。僧曰。既云于祖佛言句。棒喝中學(xué)。何故有盡善不盡善者。古曰。一切言句棒喝。以悟?yàn)閯t。但學(xué)者下劣不悟道。但得知見(jiàn)。是學(xué)成非悟也。所以認(rèn)言句作無(wú)事。作點(diǎn)語(yǔ)。作縱語(yǔ)。作奪語(yǔ)。作照作用。作同時(shí)不同時(shí)語(yǔ)。此皆邪師過(guò)謬。非眾生咎。學(xué)者本意。只欲悟道見(jiàn)性。為其師不達(dá)道。祇將知見(jiàn)教渠。故曰我眼本正。因師故邪。僧曰。師論三玄法門。名既有三。法門亦有三。而語(yǔ)句各各不同。如何又言。一句之中。須具三玄三要。古曰?？湛辗ń?。本自無(wú)為。隨緣應(yīng)現(xiàn)。無(wú)所不為。所以虛空世界。萬(wàn)象森羅。四時(shí)陰陽(yáng)。否泰八節(jié)。草木榮枯。人天七趣。圣賢諸佛。五教三乘。外道典籍。世出世間。皆從此出。故云。無(wú)不從此法界流。究竟還歸此法界。經(jīng)云。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經(jīng)出。楞嚴(yán)曰。于一毫端現(xiàn)寶王剎。坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪。維摩曰?；?yàn)槿赵绿扈笸跏澜缰鳌；驎r(shí)作地水?；驎r(shí)作火風(fēng)。李長(zhǎng)者云。于法界海之智水。示作魚(yú)龍。處涅槃之大宅?，F(xiàn)陰陽(yáng)而化物。真覺(jué)云。一月普現(xiàn)一切水。一切水月一月攝。三祖云。一即一切。一切即一。故曰。萬(wàn)法本無(wú)。攬真成立。真性無(wú)量。理不可分。故知。無(wú)邊法界之理。全體遍在。一法一塵之中。華嚴(yán)曰。法性遍在一切處。一切眾生及國(guó)土。三世悉在無(wú)有馀。亦無(wú)形相而可得。到此境者。一法一塵。一色一聲。皆具周遍含容四義。理性無(wú)邊。事相無(wú)邊。參而不雜?；於灰弧：我梢徽Z(yǔ)之中不具三玄三要耶。僧又進(jìn)曰。古人何故須要。一語(yǔ)之中。具三玄三要。其意安在哉。古曰。蓋緣三世諸佛。所有言句教法。出自體中玄。三世祖師。所有言句并教法。出自句中玄。十方三世佛之與祖。所有心法。出自玄中玄。故祖道門中。沒(méi)量大人。容易領(lǐng)解。且如親見(jiàn)云門尊宿。具大聲價(jià)。如德山密。洞山初。智門寬。巴陵鑒。只悟得言教。要且未悟道見(jiàn)性。何以知之。如僧問(wèn)巴陵。提婆宗。答曰銀碗里盛雪。問(wèn)吹毛劍。答曰珊瑚枝枝撐著月。問(wèn)佛教祖意是同別。答曰。雞寒上樹(shù)。鴨寒下水。云我此三轉(zhuǎn)語(yǔ)。足報(bào)云門恩了也。更不為作忌齋。大眾。云門道。此事若在言句。一大藏教。豈無(wú)言句。豈可以三轉(zhuǎn)語(yǔ)。便報(bào)師恩乎。古臨終寫(xiě)偈。辭眾曰。天地本同根。鳥(niǎo)飛空無(wú)跡。雪伴老僧行。須彌撼金錫。乙酉冬至四。靈光一點(diǎn)赤。珍重會(huì)中人。般若波羅蜜。 贊曰。古說(shuō)法有三失。其一判三玄三要。為玄沙所立三句。其二罪巴陵三語(yǔ)。不識(shí)活句。其三分兩種自己。不知圣人立言之難。何謂三玄三要。為玄沙所立三句耶。曰。所言一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要者。臨濟(jì)所立之宗也。在百丈黃檗。但名大機(jī)大用。在巖頭雪峰。但名陷虎卻物。譬如火聚。觸之為燒。背之非火。古謂非是臨濟(jì)門風(fēng)。則必有據(jù)。而言有據(jù)。何不明書(shū)。以絕學(xué)者之疑。不然則是臆說(shuō)。肆為臆說(shuō)。則非天下之達(dá)道也。見(jiàn)立三玄。則分以為體中。為句中。為玄中。至言三要?jiǎng)t獨(dú)不分辯乎。方譏呵學(xué)者。溺于知見(jiàn)。不能悟道。及釋一句之中。具三要。則反引金剛首楞嚴(yán)維摩等義。證成曰。性理無(wú)邊。事相無(wú)邊。參而不雜?；於灰?。何疑一語(yǔ)之中。不具三玄三要。夫敘理敘事。豈非知見(jiàn)乎。且教乘既具此意。則安用復(fù)立宗門。古以氣蓋人。則毀教乘為知見(jiàn)。自宗不通。則又引知見(jiàn)。以為證。此一失也。何謂罪巴陵三語(yǔ)。不識(shí)活句耶。曰巴陵真得云門之旨。夫語(yǔ)中有語(yǔ)。名為死句。語(yǔ)中無(wú)語(yǔ)。名為活句。使問(wèn)提婆宗。答曰外道是。問(wèn)吹毛劍。答曰利刃是。問(wèn)祖教同異。答曰不同。則鑒作死語(yǔ)。墮言句中。今觀所答三語(yǔ)。謂之語(yǔ)則無(wú)理。謂之非語(yǔ)。則皆赴來(lái)機(jī)活句也。古非毀之過(guò)矣。二失也。何謂分二種自己。不知圣人立言之難耶。曰世尊偈曰。陀那微細(xì)識(shí)。習(xí)氣如瀑流。真非真恐迷。我常不開(kāi)演。以第八識(shí)。言其為真也耶。則慮迷無(wú)自性。言其非真也耶。則慮迷為斷滅。故曰我常不開(kāi)演。立言之難也。為阿難指示。即妄即真之旨。但曰二種錯(cuò)亂修習(xí)。一者用攀緣心為自性者。二者識(shí)精圓明。能生諸緣。緣所遺者。然猶不欲間隔其辭。慮于一法中。生二解故。古創(chuàng)建兩種自己。疑誤后學(xué)三失也。

薦福承古。

西州人。

不知誰(shuí)氏子。

少為書(shū)生。

博學(xué)有聲。

及壯。

以鄉(xiāng)選至禮部。

議論不合。

有司怒裂其冠。

從山水中來(lái)。

客潭州了山。

見(jiàn)敬玄禪師斷發(fā)。

從之游。

已謁南岳雅公。

雅洞山子。

知見(jiàn)甚高。

容以入室。

后游廬山。

經(jīng)歐峰。

愛(ài)宏覺(jué)塔院閑寂。

求居之。

清規(guī)凜然。

過(guò)者肅恭。

時(shí)叢林號(hào)古塔主。

初說(shuō)法于芝山。

嗣云門。

景祐初。

范文正公仲淹守饒。

迎住薦福。

示眾曰。

夫出家者。

為無(wú)為法。

無(wú)為法中。

無(wú)利益無(wú)功德。

近來(lái)出家人。

貪著?；?。

與道全乖。

若為?；邸?div id="w7ezlyk" class='inline' id='people_24148_1_37_comment'>

須至明心。

若要達(dá)道。

無(wú)汝用心處。

所以常勸諸人。

莫學(xué)佛法。

但自休心。

利根者。

畫(huà)時(shí)解脫。

鈍根者。

或三五年。

遠(yuǎn)不過(guò)十年。

若不悟去。

老僧與汝。

墮拔舌地獄。