人物簡介
釋祖覺（一○八七～一一五○），號華嚴，俗姓楊，嘉州龍游（今四川樂山）人。早年慕韓愈，撰文排佛，后因病從彌勒慧目能禪師。徽宗大觀四年（一一一○），佐慧目居眉州中嚴寺。政和五年（一一一地對）剃度。為南岳下十五世，圓悟克勤禪師法嗣。著有《華嚴集解》、《金剛經注》等。高宗紹興二十年卒，年六十四?！?a target='_blank'>嘉泰普燈錄》卷一四、《新續(xù)高僧傳》四集、《五燈會元》卷一九有傳。今錄詩三首。中國歷代人名大辭典
【生卒】：1087—1150 【介紹】： 宋僧。嘉州人，俗姓楊氏，號癡庵。幼聰慧，讀書過目成誦。出家參究華嚴宗旨，盡得其奧。后依圓悟于鐘阜。世稱“覺華嚴”。居眉州中巖寺，大弘清涼之教。嘗修北宋僧史。有《華嚴集解》、《金剛經注》、《水陸齋儀》等。大明高僧傳·卷第一 譯經篇第一 解義篇第二之一
釋祖覺別號癡庵。嘉州楊氏子也。聰穎夙發(fā)獨嗜佛乘。精究賢首宗旨盡得其奧。后奉旨出住眉州之中巖。四方學者云委川騖而至。日于開堂弗倦誨示。汲引后學曲盡慈悲。清涼一宗至師可為鼎盛矣。而于拈椎之外。古今書史諸子典謨無不該研。一覽成誦。嘗修北宋僧史并華嚴集解金剛經注水陸齋儀等。行世。大明高僧傳·卷第六 習禪篇第三之二
釋祖覺嘉州楊氏子也。自幼聰慧書史過目成誦。乃著書排斥釋氏。忽惡境現前。大怖悔過。出家依慧日能和尚。未幾疽生膝上。五年醫(yī)治莫愈。因書華嚴合論。畢夕遂感異夢。旦即舍杖趨履。仍前一日誦至現相品曰。佛身無有生而能示出生。法性如虛空諸佛于中住。無住亦無去處處皆見佛。遂悟華嚴宗旨。至是始登僧籍。府帥請講于千部堂。而詞辯宏放眾所欽服。適南堂靜禪師過其門謂曰。觀公講說獨步西南。惜未解離文字相耳。儻能問道方外。即今之周金剛也。覺欣然罷講南游禪社。遂依圓悟于鐘阜。一日入室悟舉。羅山道有言時踞虎頭收虎尾。第一句下明宗旨。無言時覿露機鋒如同電拂。作么生會。覺罔對。于是夙夜參究忽有所省。作偈呈曰。家住孤峰頂。長年半掩門。自嗟身已老?；钣嫺秲簩O。悟未許可。次日入室悟問。昨日公案作么生。覺擬對。悟喝曰。佛法不是這個道理。覺復留五年愈更迷悶。后于廬山棲賢閱浮山遠削執(zhí)論云。若道悟有親疏。豈有旃檀林中卻生臭草。始豁然大悟。遂作偈寄圓悟曰。出林依舊入蓬蒿。天網恢恢不可逃。誰信業(yè)緣無避處。歸來不怕語聲高。悟大喜持示眾曰。覺華嚴徹矣。自是諸方皆稱曰覺華嚴云。上堂僧問。最初威音王末后樓至佛未審。參見甚么人。覺曰。家住大梁城更問長安路。僧問。如何是一喝如金剛王寶劍。覺曰。血濺梵天。曰如何是一喝如踞地師子。覺曰。驚殺野狐貍。曰如何是一喝如探竿影草。覺曰。驗得你骨出。曰如何是一喝不作一喝用。覺曰。直須識取把針人。莫道鴛鴦好毛羽。 系曰。覺華嚴既于講席有聲。南堂過而稍施提勉。便能罷講南游。正所謂見鞭影而行者也。豈不駿哉。至為圓悟項門一錐。雖然魂飛要且命根未斷。尚依識見。呈偈遭圓悟一喝。直得氣索。五年而始大徹。噫古為人師者必俟學者寒灰焰發(fā)絕后復蘇方肯點頭。未嘗輕許而賊夫人子。今人才見靈利后生。便使拈弄公案。作得一偈頓焉稱賞。不亦彼此皆瞎也。殺人之惡小害人之惡大。其誰乎善于講者又當以覺公為良范。新續(xù)高僧傳·習禪篇第三之一
釋祖覺，嘉州楊氏子。自幼聰慧，書史過目成誦，乃著書排斥釋氏，忽惡境現前，大怖悔過。出家依慧日能。未幾，疽生膝上，五年醫(yī)治莫愈，因書《華嚴合論》畢，夕感異夢，旦即舍杖趨履如故。一日誦至《現相品》曰：“佛身無有生，而能示出生。法性如虛空，諸佛于中住。無住亦無去，處處皆見佛。”遂悟《華嚴》宗旨，至是始登僧籍。精究賢首宗旨，盡得其奧。府帥請講于千部堂，而詞辯宏肆，眾所欽服。適南堂靜禪師過其門，謂曰：“觀公講說，獨步西南，惜未解離文字相耳，儻能問道方外，即今之周金剛也。”覺欣然罷講，南游禪社，遂依圓悟于鐘阜。一日入室，悟舉羅山道有言：“時踞虎頭收虎尾，第一句下明宗旨，無言時覿露機鋒如同電拂，作么生會？”覺罔對。于是，夙夜參究，忽有所省，作偈呈曰：“家住孤峰頂，長年半掩門。自嗟身已老，活計付兒孫。”悟未許可。次日入室，悟問：“昨日公案作么生會？”覺擬對，悟喝曰：“佛法不是這個道理。”覺復留住五年，愈更迷悶。后于廬山棲賢，閱浮山遠《削執(zhí)論》云：“若道悟有親疏，豈有旃檀林中卻生臭草？”始豁然大悟，遂作偈寄圓悟曰：“出林依舊入蓬蒿，天網恢恢不可逃。誰信業(yè)緣無避處，歸來不怕語聲高。”悟大喜，持示眾曰：“覺華嚴徹矣。”自是，諸方皆稱“覺華嚴”云。上堂，僧問：“最初威音王，末后樓至佛。未審參見什么人？”覺曰：“家住大梁城，更問長安路。”僧問：“如何是一喝，如金剛王寶劍？”覺曰：“血濺梵天。”曰：“如何是一喝如踞地師子？”覺曰：“驚殺野狐貍。”曰：“如何是一喝，如探竿影草？”覺曰：“驗得你骨出。”曰：“如何是一喝，不作一喝用？”覺曰：“直須識取把針人，莫道鴛鴦好毛羽。”覺嘗修《北宋僧史》并《華嚴集解》、《金剛經注注》、《水陸齋儀》若干卷。
人物簡介
人物簡介
全宋文·卷五四二六釋居靜，號愚丘，俗姓楊，成都（今屬四川）人。少依白馬寺出家，復師事南堂禪師。住東巖寺，終潼川護圣寺。為南岳下十五世，大隨元靜禪師法嗣。《五燈會元》卷二○有傳。今錄詩二首。
居靜，乾道間住嘉州夾江（今四川夾江）毗盧禪院。大明高僧傳·卷第六 習禪篇第三之二
釋居靜號愚丘。成都楊氏子也。年十四依白馬寺安慧出家。聞南堂禪師道望往謁。堂舉香嚴枯木里龍吟話詰之。靜于言下大悟。一日堂問曰。莫守寒巖異草青。坐卻白云宗不妙。汝作么生。靜曰。直須揮劍。若不揮劍漁父棲巢。堂矍然曰。這小廝兒靜珍重便行。后出世住東巖。嘗謂眾曰。參學至要不出先南堂道最初句及末后句透得過者一生事畢。儻或未然更與爾分作十門。各各印證自心。還得穩(wěn)當也未。第一須信有教外別傳。第二知有教外別傳。第三須會無情說法與有情說法無二。第四須見性如觀掌中之物。了了分明一一田地穩(wěn)密。第五須具擇法眼。第六須要行鳥道玄路。第七須文武兼濟。第八須摧邪顯正。第九須大機大用。第十須向異類中行。凡欲紹隆法種。須盡此綱要方坐得這曲錄床子受天下人禮拜敢與佛祖為師。若不到恁么田地秖一向虛頭。他時異日閻老子未放爾在。又偈曰。十門綱要掌中施。會得來時自有為。作者不須排位次。大都首尾是根基。新續(xù)高僧傳·習禪篇第三之一
釋居靜，字愚丘，成都楊氏子也。年十四，依白馬寺安慧出家。聞南堂禪師道望，往謁。堂舉香嚴“枯木里龍吟”話詰之，靜于言下大悟。一日，堂問曰：“莫守寒巖異草青，坐卻白云宗不妙。汝作么生？”靜曰：“直須揮劍，若不揮劍，漁父棲巢?！碧蜜侨辉唬骸斑@小廝兒?！膘o珍重便行。后出世住東巖，嘗謂眾曰：“參學至要，不出先南堂道最初句及末后句，透得過者一生事畢，儻或未然，更與你分作十門，各各印證自心，還得穩(wěn)當也未。第一，須信有教外別傳。第二，知有教外別傳。第三，須會無情說法與有情說法無二。第四，須見性如觀掌中之物，了了分明，一一田地隱密。第五，須具擇法眼。第六，須要行鳥道玄路。第七，須文武兼濟。第八，須摧邪顯正。第九，須大機大用。第十，須向異類中行。凡欲紹隆法種，須盡此綱要，方坐得這曲錄床子，受天下人禮拜，敢與佛祖為師。若不到恁么田地，秪向虛頭，他時閻老子未放你在?！庇仲试唬骸笆T綱要掌中施，會得來時自有為。作者不須排位次，大都首尾是根基?！?/blockquote>
人物簡介
人物簡介
中國歷代人名大辭典
大明高僧傳·卷第六 習禪篇第三之二【介紹】： 宋僧。臺州臨海人。世業(yè)石工，目不識丁，求人口授《法華經》，投大隨元靜禪師供役。一日鑿石，忽然徹悟，遂為僧。住臺州釣魚臺，稱石頭自回禪師。上堂談禪，玄妙絕倫。
釋自回號石頭。臨海人。世業(yè)石工。人呼石頭和尚。眼如盲龜不識一字。善根內啟志慕空宗。求人口授法華能誦。遂棄家投大隨和尚供掃灑。寺中令取崖石公用?；厥植会屽N鑿。誦經不輟口。隨見而語曰。今日硿磕明日硿磕。生死到來作甚折合?；劂等辉O禮。愿聞究竟法。隨令罷誦經看趙州勘婆子因緣。于是念念參究久之。一日鑿石石堅。乃盡力一錘火光迸出。忽然徹悟。即走方丈禮拜呈偈曰。用盡工夫渾無巴鼻?；鸸獗派⒃谶@里。隨大喜曰。子徹也。復述勘婆偈曰。三軍不動旗閃爍。老婆正是魔王腳。趙州無柄鐵掃帚。掃蕩煙塵空索索。隨可之。遂為薙染授以僧服。出世住釣魚臺。上堂曰。參禪學道大以井底叫渴。殊不知塞耳塞眼回避不及。且如十二時中行住坐臥動轉施為。是甚么人使作。你眼見耳聞何處不是路頭。若識得路頭便是大解脫處。方知老漢與你證明。山河大地與你證明。所以道十方薄伽梵一路涅槃門。諸仁者大凡有一物當途。要見一物當途之根源。一物無處要見一物無處之根源。見得根源源無所源。所源既非何處不圓。諸禪德你看老僧有甚勝你處。你有甚不如老漢處。會么太湖三萬六千頃。月在波心說向誰。 系曰。觀回師資生之業(yè)既傭且拙。學佛之志既銳且勤。始而迷則眸子如盲。后而悟則通身是眼。至于說偈談禪大有超今逸古之風。得非能者復起耶。茍使其居讀五車出窮三藏。又烏有一錘而火光迸出之象哉。大凡天下治愈隆亂愈起。學固博執(zhí)益封。古人斥為雜毒入心。良有以也。于戲世之錦心繡口之士文龍義虎之僧。能為昌黎子之虛心周金剛之自返。胡慮油不出面道不我親哉。所以追風逐日者非駑駘之足。訶佛罵祖者豈鄙陋之夫?；蚰z錮于見知枳梏其比量。又莫若頑璞之易琢也。補續(xù)高僧傳·習禪篇
新續(xù)高僧傳·習禪篇第三之一自回。東川合州人。世為石工。雖不識字。志慕空宗。為僧于景德寺。精戒謹言。求人口授法華。日取崖石。手不釋錘鑿。而誦經不輟。南堂靜禪師。見而憫之。令罷誦。一意看趙州勘婆因緣。師念念不去心。久之。因鑿石石稍堅。盡力一槌。瞥見火光。遂大悟。說偈曰。用盡功夫。渾無巴鼻。火光迸散。元在這里。南堂可之。為石工而又因石悟。諸方稱石頭和尚。有頌云。石頭和尚。咬嚼不入。打破虛空。露些子跡。既而歸釣魚山。建護國禪林。大開爐鞲。從化者眾。著草庵歌警世。其末云。老僧不知輪甲子。一葉落知天下秋。后自甃石二十四片為龕。自入掩門而逝。又有回禪師者。婺州人。育王諶和尚嗣也。住南澗西巖。新行經界法。回芟去茶窠植松柏。人訴于有司。追之甚峻。回曰。少待。吾行也。即剃頭沐浴。升堂辭眾曰。使命追呼不暫停。爭如長往事分明。從前有個無生曲。且喜今朝調已成。瞑目而化。有司遂寢其事。
釋自回，號石頭，臨海人。世業(yè)石工，人因名之。眼如盲龜，不識一字。善根內啟，志慕空宗。求人口授《法華》，頗能成誦。遂棄家投大隨，供掃灑寺中，令取崖石用砌階除?；厥植会屽N鑿，誦經不輟口，隨見而語曰：“今日硿磕，明日硿磕，生死到來作甚折合？”回愕然設禮，愿聞究竟法。隨令罷誦經，看趙州勘婆子因緣，于是念念參究。久之，一日鑿石，石堅，乃盡力一錘，火光迸出，忽然徹悟，即走方丈，禮拜呈偈曰：“用盡工夫，渾無巴鼻，火光迸散，元在這里?！彪S大喜曰：“子徹也?！睆褪隹逼瀑试唬骸叭姴粍悠扉W爍，老婆正是魔王腳。趙州無柄鐵掃帚，掃蕩煙麈空索索?！彪S可之，遂為薙染，授以僧服。出世住釣魚臺，上堂曰：“參禪學道大似井底叫渴，殊不知塞耳塞眼，回避不及。且如十二時中行住坐臥，動轉施為，是甚么人使作？你眼見耳聞，何處不是路頭。若識得路頭，便是大解脫處，方知老漢與你證明，山河大地與你證明。所以道十方薄伽梵，一路涅槃門。諸仁者，大凡有一物當途，要見一物當途之根源，一物無處，要見一物無處之根源，見得根源，源無所源，所源既非，何處不圓。諸禪德，你看老僧有甚勝你處？你有甚不如老漢處？會么？太湖三萬六千頃，月在波心說向誰?！?/blockquote>
人物簡介
釋本晢，字山曉，姓魏氏，長壽人也。父國琦，家世儒素。母楊氏夢梵僧授如意而生。晢髫年有出塵之志，見梵經佛像輒生敬愛，投近邑定慧寺薙染。初學《法華》、《楞嚴》，精究義旨。年十九，下三峽，至金陵聽講，時以所學質法侶，辨晰折衷，同席有聲者推服焉。適天童密云至長干，往謁，不會所問，遂棄教參禪。得報恩大覺指示，疑情輾轉，發(fā)憤研求，頓釋所懷。遂渡錢塘，參山翁禪師于云門，得契，隨司職廣潤，深自晦藏，結茅東海郁州山中七載。杜絕人事，愈厲操行。復移西冷法華山，以“嘯堂”名其廬。山翁再主天童，招充首座，即付以衣缽。清初入關，雅崇釋典，隨侍山翁，應詔入都。陛見之日，世祖優(yōu)眷，特賜紫僧伽黎。開法隆安寺，駕臨丈室，屢相問證。復舉浮山初參葉縣事，淳諭眾僧，親近有道。嘗幸隆安，面承獎訓，稱其法范森嚴，風徽遠鬯，允足師表人天。圣祖御宇，恩賜馳驛還山。凡居禁庭，賜赍隆渥，封奉秘閣。移主馀杭佛日，振興凋敝，三載辭歸。復為名流邀居洞庭巴山。既而重至佛日，繼續(xù)三載。康熙壬子，舉住天童，湖海奔赴，座盈萬指。錘鍛之馀，匯宋元諸尊宿語，成《寶積錄》九十三卷，蓋繼其師殘編未竟之志。修葺殿宇，及諸祖塔，浚萬工池，復古山門，增置田畝，勤劬十載。屢思退休，而眾志固留，復力任五稔，以弟子元靜代席。康熙丙寅仲冬示寂，塔陶龕于青鳳峰之麓。所撰有《奏對錄》、《全錄》、《后錄》，詩有《嘯堂初集》、《偶錄》、《疊秀軒集》。甬上葛同果敘其語錄，謂“其風味似大覺璉焚龍腦缽，政黃牛去國士筵。而其調護心宗，申晰大義，則虎邱隆、明教嵩，柔剛并濟也。若其應機杼緒，游戲墨林，勞于求賢，精于付授，梵海之砥柱，末法之針石”，斯可謂知言矣。遂寧李侍郎仙根銘其塔焉。
