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人物簡介
全宋詩釋清遠(yuǎn)（一○六七～一一二○），號佛眼，臨邛（今四川邛崍）人。俗姓李。年十四出家，嘗依毗尼。南游江淮間，遍歷禪席，師事五祖演禪師七年。后隱居四面山大中庵，又住崇寧萬壽寺。繼住舒州龍門寺十二年?；兆谡桶四辏ㄒ灰灰话耍铍纷『椭莅U山寺（《古尊宿語錄》卷二九）。踰年，以疾辭，歸隱蔣山之東堂。為南岳下十四世，五祖演禪師法嗣。宣和二年卒，年五十四。事見《筠溪集》卷二四《和州褒山佛眼禪師塔銘》，《嘉泰普燈錄》卷一一、《五燈會元》卷一九有傳。 清遠(yuǎn)詩，以《古尊宿語錄》卷三○中的《偈頌》編為第一卷，以同書卷三四中的《頌古》編為第二卷，同書卷三一語錄中散見各處者及見于他書者輯為第三卷。
全宋文·卷二九四六清遠(yuǎn)（一○六七——一一二○），號佛眼，俗姓李，邛州（治今四川邛崍）人。年十四受具戒，依太平演道得大悟，后歷主崇寧萬壽、龍門、褒禪等名剎，歸隱于蔣山。宣和二年卒，年五十四。著有《圓融禮文》、《普門禮文》等。見李彌遜《和州褒山佛眼禪師塔銘》（《筠溪集》卷二四）。
僧寶正續(xù)傳·卷第三禪師諱清遠(yuǎn)。
生李氏。
蜀之臨邛人。
出家。
十四具戒。
嘗依毗尼師究其說。
因讀法華經(jīng)。
至是法非思量分別之所能解。
持以問。
講師莫能對。
乃曰。
義學(xué)名相。
非所以了生死大事。
遂捐舊習(xí)。
南游江淮間。
遍歷叢席。
聞舒州太平演道者為宗師第一流。
往造其室。
演一見深奇之。
謂可以弘持法忍。
壁立不少假。
冀其深造。
師棲遲七年。
未嘗妄發(fā)一語。
一日因撥火。
忽有省。
即說偈曰。
深深撥有些子。
平生事只如此。
由是洞徹超詣。
機(jī)辯峻捷。
莫敢當(dāng)鋒。
衲子爭歸之。
師益靜默自晦。
不自為得。
隱居四面山大中庵。
屬天下新崇寧寺。
方擇人以處。
舒守
王渙之迎師住持。
未幾引去。
會龍門虛席。
遂補(bǔ)焉。
示眾曰。
學(xué)道之士。
有二種病。
一騎驢覓驢。
二騎卻驢了不肯下。
且如騎卻驢了更覓驢。
可殺是大病。
龍門向道不要覓。
靈利人。
當(dāng)下識得。
除卻覓底病。
狂心遂息。
既識得驢了。
騎卻不肯下。
此一病最難醫(yī)。
龍門向道不要騎。
你便是驢。
盡大地是個驢。
且作么生騎。
你若騎。
管取病不去。
若不騎。
十方世界廓落地。
此二病一時去。
心下無事。
名為道人。
所以趙州問南泉如何是道。
泉云。
平常心是道。
州從此頓息馳求。
識得祖病佛病。
無不透得。
后來遍到諸方。
莫有出其右者。
蓋緣他識病。
又曰。
釋迦老子在什么處。
自云。
作么。
復(fù)云。
達(dá)磨大師在什么處。
自云。
只在且作么生。
說個只在底道理。
也不妨難明。
若于斯明得。
始知正法常住。
禪僧家多分只道那舉處便是。
你若身壞命終時。
若病說不得時。
又作么生。
須是證入始得。
不見。
僧問德山。
從上諸圣。
向甚么處去。
山云。
作么作么。
莫是作么便是諸圣么。
你諸人若不將言語會。
便落他聲響流布。
縱饒不落聲響言句。
便落他無言無說處。
此事實無。
你意解卜度。
若存一絲毫。
便成趣向于己疏也。
直饒你將玄機(jī)妙義去。
合他決定合不著。
若總不思量。
亦不可。
須是親證始得。
明見無疑。
又曰。
有般宗師向人道。
莫作計較道理。
開口便沒交涉。
與他不相應(yīng)。
也去空劫已前認(rèn)取。
都無言說。
又有一般宗師向人道。
癡漢你這一段因何不會。
先將自心做個窠臼。
然后將心去取證。
喚作釘樁了。
繞樁走便恁么。
流傳將去。
便恁么承當(dāng)去。
敲床豎拂用將去。
喚作將心用心。
一似坐個氣毬相似。
有甚安樂處。
又似蝦蟆努氣相似。
你恁么見解。
面前一似黑霧罩定了也。
師居龍門十有二年。
道風(fēng)大振。
四方學(xué)者皆曰。
吾必師龍門。
由是云集座下。
居無所容。
師應(yīng)機(jī)酬酢。
未嘗有勌色。
示曲折數(shù)篇。
學(xué)者聚而編之。
名曰心要。
其略曰。
不應(yīng)于無際中立分限。
若立分限。
是無際空乃自隨。
所以解空者無空想。
若人以言語名狀心。
終不得心。
不以言語名狀心。
亦不得心。
言語本是心名狀之故。
不得也。
無言語本是心不名狀之故不得也。
種種會當(dāng)。
皆不與自心契。
上祖曰。
默契而已為若此。
又曰。
道若為達(dá)。
但無妄念耳。
若人知是妄念。
作意止之者。
見有妄念故也。
見有妄念作意觀照。
令是正理亦見。
有妄念也。
知妄元是道。
乃無妄焉。
故達(dá)道乃無所得也。
又曰。
證者絕能所也。
非別有玄理。
在尋常日用處。
如見色時是證時。
聞聲時是證時。
飲水食粥時是證時。
一一絕能所。
此非久習(xí)不假薰煉。
蓋見成之事。
世人不識。
名曰流浪。
故云唯證乃知難可測。
又曰。
學(xué)道者明知有是事。
何故不得旨而長疑。
蓋信未極。
疑未深也。
唯深與極。
若信與疑。
真是事也。
不解如此返照。
遂迷亂。
不知由緒。
困躓中途。
能自返省。
更無第二人也。
既曰此事。
又豈更知耶。
知是妄慮。
此事則不失也。
又曰。
道不止說與示而后顯。
蓋體自常露。
說示者方便道用耳。
省悟者亦暫時岐路也。
或因說而證。
或因示而入。
或自覺觸以知歸。
終無異事。
別得至心源而止也。
又曰。
人言悟了方修此。
屬對治門。
雖禪門亦許以正知見治之。
若論當(dāng)人。
即不須若是也。
又曰。
人不識問。
遂依來問而答。
不知乃自問耳。
欲答誰邪。
人不識答。
遂依言起見。
不知乃自答耳。
何有旨趣邪。
故曰。
總是你好看好看。
又曰。
從上來有二種方便。
有真實方便。
所謂說無有間。
有善巧方便。
所謂妙應(yīng)群機(jī)。
若從真實方便。
得入不假思量。
性自神解。
求無有退。
妙用河沙也。
若從善巧方便得入。
得坐披衣。
向后自看始得。
未可將為究竟。
此二種方便。
皆一法也。
不可須臾有失。
學(xué)者思之。
又曰。
悟心見性。
當(dāng)如雪峰玄沙。
履實踐真。
當(dāng)如南泉趙州。
今時學(xué)者。
但以古人方便為禪道。
不知與古人同參也。
十二時中。
學(xué)道無頃刻棄舍。
此人縱未得入。
念念已是修行也。
尋常說修行。
不過三業(yè)六根清凈禪門。
更不必如是。
何故禪定之門。
念念與智波羅蜜平等。
一切處自無過患也。
久久心地通明之日。
從前并得滿足。
名一行三昧。
今時人全無定力。
復(fù)不開智眼。
所以機(jī)緣語句。
只成諍論。
生滅心行。
夫禪學(xué)不是小小。
未用超佛越祖得了要超。
亦不難也。
政和末。
道行聞于朝。
有旨移和州褒禪山。
歲馀以疾辭。
時圜悟禪師住蔣山。
與師友愛素善。
因往依之。
嘗著三自省察。
叢林共高仰之。
復(fù)以近世問話者。
不知伸問致疑咨請之意。
后生相承。
多用祝贊語。
或奉在座官員。
或莊嚴(yán)修設(shè)檀信。
俱無衲子氣味。
師深惡之。
誡曰。
夫問話者。
激揚玄極。
不在多進(jìn)語。
三兩轉(zhuǎn)足矣。
貴得生人信。
不致流蕩取笑俗子。
又曰。
諸方老宿臨終必留偈辭世。
世可辭耶。
且將安之。
宣和二年冬至前一日。
飯食訖。
整衣趺坐。
合掌怡然而逝。
春秋五十四。
坐四十夏。
門人奉靈骨舍利。
葬龍門之靈光塔。
師風(fēng)儀秀異。
操守嚴(yán)正。
性淡泊寡言。
笑動有規(guī)則。
學(xué)者瞻形儀而服膺。
其為教。
疏通廣大。
剴切禪病中衲子之心。
至入室提綱。
則絕蹊徑。
離文字。
亦不滯乎空荒漫誕之說。
其徒非大有契證。
不妄許可。
平居以道自任。
不從事于務(wù)。
嘗曰。
長老端居丈室。
傳道而已。
與士大夫游。
不為利屈。
道合則忻然造之。
不爾雖過門。
或不得見。
君子以是高之。
樞密鄧公洵武。
奏錫命服佛眼之號。
左司陳公瓘見師法語。
嘆曰。
諸佛心宗。
眾生性海。
遠(yuǎn)公涵泳深矣。
與靈源禪師少友善。
其趣尚施設(shè)略相似焉。
有三會廣語偈頌數(shù)萬言。
行于世。
贊曰。
圜悟佛眼同出東山之門。
為臨濟(jì)十世孫。
圜悟固已名蓋天下。
佛眼則精深醇粹。
克荷正傳。
殆與圜悟連衡而并驅(qū)。
學(xué)者疑其旋設(shè)異乎圜悟。
或謂龍門嘗與靈源處。
而漸習(xí)使然。
嗚呼是何言之陋哉。
蓋嘗三復(fù)龍門之錄。
觀其指示心法。
辯如百丈黃檗。
作為偈句。
詞如汾陽雪竇。
悟門超極。
不愧雪峰玄妙。
履踐明驗。
端如南泉趙州。
真一代之大宗師也。
彼以頰舌為禪而欺世每生者。
烏足與識龍門靈源相契者哉。
要其所以不為圜悟者。
譬如韓柳文章。
世之悅韓者固多。
然子厚非深識博雅之士。
則不能窺其缊奧。
此所以萬世之下不凝并驅(qū)而為韓柳也。
由是而觀。
二公之后。
抑可見矣。
