原天賦之正性，本自然而不貳。惟圣人之能盡，守一天而無(wú)偽。道自中于不勉，知豈致于慎思。藹方寸之虛靜，孰外私之中窺。極誠(chéng)明之從容，混本體之真實(shí)。當(dāng)父子而慈孝，原固有而內(nèi)激。處君臣而忠義，根秉彝而外發(fā)。隨日用而呈露，豈天倫之為美。推萬(wàn)事而皆是，非安排之所致。舉全體于混淪，歸大用于時(shí)出。雖不顯而自彰，又何行之求擇。只仍固而經(jīng)綸，實(shí)由中而昭格。比奏假而無(wú)言，四海翕其歸極。彼禮樂與典章，亦本心之融徹。昭王道于平易，納民心于淳質(zhì)。是淵微之極功，邈聲臭之無(wú)跡。茍一毫之矯揉，奚高厚之配德。觀天道之不言，運(yùn)二氣于于穆。化無(wú)心于發(fā)育，物自成于冥漠。玆一元之浩浩，驗(yàn)生物之不測(cè)。況神圣之敦化，沕玄機(jī)之無(wú)作。心既運(yùn)于風(fēng)雷，道又著于飛躍。叩厥由之誰(shuí)宰，信本然之莫遏。然圣人之性之，雖絕無(wú)乎私智。茍全然而無(wú)事，恐天理之難恃。猶不息于希天，卒無(wú)為于恭己。故陶唐之安安，尚自彊于業(yè)業(yè)。儼垂衣而南面，俗可封于比屋。徒委天而無(wú)用，鮮不流于枯木。噫至圣之不常，非安行其必利。茍致曲于善變，期圣域之必至。雖身性之異品，卒同歸于一理。哀世人之久假，飾天理而徇意。紛雜霸之計(jì)功，舉為生而哭死。既厥本之穿鑿，況敢望于平治。豈天真之伊遠(yuǎn)，嗟受病于形氣。縱余學(xué)之困勉，期不能之不措。庶自明而之誠(chéng)，豈深造之無(wú)道。信天理之無(wú)妄，孰外心而有物。惟至圣而能順，盍服膺而勿失。重曰：天本于理，理初無(wú)雜。圣源乎天，天本純一。非強(qiáng)順天，自率其性。非敢絕人，自由其命。無(wú)事之事，久而不息。有作之作，勞而日拙。作與不作，而天而人。嗚呼不顯，圣人之德之純。