系曰。楚師明律時(shí)號(hào)宗主者何。通曰。律有三宗。礪素宣是歟。宗各有主故云也。觀夫是名也豈無(wú)稽古乎。通曰。宗主二字出阿含經(jīng)也。論曰。原夫人有人法禁戒威儀是也。天有天法光潔靜慮是也。我佛利見(jiàn)據(jù)于大千。化境斯寬法門(mén)必眾。舉其會(huì)要不過(guò)戒也。定也慧也。此三為路。出其生死之鄉(xiāng)。專(zhuān)一為門(mén)通其涅槃之域。若乃資乎急用在乎毗尼。毗尼防閑三業(yè)。三業(yè)皆?xún)袅鶋m自祛。圣賢踐修何莫由斯道也。故論云。生死流轉(zhuǎn)者。三縛縛心。心難解脫。當(dāng)知此唯善說(shuō)法律能令解脫。非由惡說(shuō)。因是而窺。禁律乃度世之檢括也。且夫菩薩戒凈則彰離垢之名。辟支戒完則引無(wú)師之智。聲聞戒足時(shí)俱解脫而可期。內(nèi)眾戒堅(jiān)招感人天之不墜。由是觀之。戒法之時(shí)大矣哉。自所推能從言索理。則毗尼也。木叉也。因則聲教律焉。果則別解脫焉。直以時(shí)論三世諸佛咸同制也。橫從界說(shuō)十方凈剎悉共行之。所以?xún)?yōu)波離過(guò)去七佛咸以戒律囑累之。論云。戒如捉賊。善擒制也。定如縛賊。用機(jī)械也。慧如殺賊。清道路也。以此成功立效。克取究盡三菩提者。決達(dá)清靜之域也。戒律之功。功無(wú)與比。矧以此法在師而不在資。唯聞佛制。行內(nèi)而不通外。無(wú)許俗傳。故曰。曲授秘方。賜諸內(nèi)眾。事有懸合物宜象求。在乎家人嚴(yán)君設(shè)訓(xùn)。家人嗃嗃同佛制教焉。婦子嘻嘻同佛聽(tīng)門(mén)矣。一聽(tīng)一制見(jiàn)其猛以濟(jì)寬。一陰一陽(yáng)見(jiàn)其開(kāi)物成務(wù)。夫如是知戒律是佛之家法明矣。大則三聚感三身于果中。小則形俱持盡形于因地。受既如是。隨則若何。有威儀焉。有細(xì)行焉。為有順違乃生持犯。由是繁廣因事制宜。及佛泥丸集成律藏初唯水乳相合一家之業(yè)無(wú)殊。后則參辰各墟。五部之分不類(lèi)。夢(mèng)氎之占徵矣。宗輪之論作焉。剡浮樹(shù)高分影猶歸于月窟。阿耨池溢下流。須到于孟津。迨夫大教?hào)|傳梵書(shū)西至。甘露本天人之食。漢土爭(zhēng)嘗。金烏還海上之飛東方舊識(shí)。除經(jīng)已譯問(wèn)律何傳。起后漢靈帝建寧三年。初翻義決律。次有比丘諸禁律至。即曹魏法時(shí)三藏游于許洛。睹魏土僧無(wú)律范。于嘉平中譯羯磨僧祇戒本。此乃此方戒律之始也。自爾薩婆多律先化關(guān)中。五分僧祇風(fēng)行雨施。迦葉遺部戒本獨(dú)來(lái)。婆粗富羅聞名而已。況乎僧祇部者。法顯赍歸諸師判注云。是根本大眾所傳。非是百載五宗也。今著傳家疑其未可何耶。所覽僧祇現(xiàn)本止三十卷。文因有數(shù)疑。一本小而末大(謂諸部文多僧祇卷略)二中不含五部意。三不應(yīng)大集懸記也。或曰。此略本傳此方。猶法華華嚴(yán)等經(jīng)鉅萬(wàn)億頌中略出一分也僧祇亦爾。又說(shuō)曇無(wú)德律譯有重單。準(zhǔn)僧傳止覺(jué)明口誦也。若據(jù)律序有支法領(lǐng)重譯之文焉。如此古今相競(jìng)且無(wú)指歸。以義交徵其辭必息。尋律文本即知異同。如眾學(xué)戒初題云。尸叉罽賴(lài)尼如破伊蘭葉。言此是覺(jué)明本也。如言式叉迦羅尼如破伊羅葉。即是支法領(lǐng)本也。又一本三十卷。一本六十卷。謂紙墨分開(kāi)不定非也。分三十為六十。不其太相懸謬矣。若斯二譯皂白已分。復(fù)次元魏已前。諸受戒者用四分羯磨納戒。及乎行事即依諸律為隨何異乎執(zhí)左氏經(jīng)本專(zhuān)循公羊之傳文也。至魏孝。文世。有法聰律匠。于北臺(tái)山始手披口釋。道覆律師隨聽(tīng)抄記。遂成義疏。權(quán)輿既爾。肯構(gòu)繁乎。天輪而只候中星。大鼎而唯提附耳。鄴中法礪唐世懷素。新舊兩名各擅其美。礪乃成實(shí)有部受體雙陳。素唯尋祖薩婆開(kāi)宗獨(dú)步。其有終南上士澄照大師。肸蚃三生逡巡千里。交接天人之際。優(yōu)游果證之中。知無(wú)不為。繩愆糾謬。以護(hù)持教法為己任者。實(shí)一代之偉人焉。是以天下言行事者。以南山為司南矣。丁乎大歷新舊疏家互相短長(zhǎng)。敕集三宗律師重加定奪。時(shí)如凈為宗主判定二家。當(dāng)建中中始言楷正。號(hào)僉定疏是也。至今東京三宗并盛。至于秉法出沒(méi)不倫。殊涂同歸。師資尚異。至若成公演化靈崿敷揚(yáng)。不離三輔之間。俱僝百工之巧。文綱道岸自北徂南。發(fā)正輔篇從微至著。道流吳會(huì)實(shí)賴(lài)伊人。凈公作評(píng)家之師。源尚致感通之瑞。或抗表論沒(méi)官之物。或成圖證結(jié)界之非。或杰立一方。或才雄七眾。述鋒芒之義記。出豕亥之疑文。或??帖紛拿。或整齊齟齬。若匪乘時(shí)之哲。便應(yīng)逸氣之英。不令像運(yùn)之中微降年唯永。終使壽星之下照法命唯長(zhǎng)。道假人揚(yáng)其在茲矣。近以提河水味轉(zhuǎn)不如前。座像塵埋仍觀更沒(méi)。大小乘之交惡。上中下之相凌。活寄四邪行違七聚。威儀既缺生善全虧。謂律為不急之文。放僧落自由之地。馬令脫轡象闕施鉤。不習(xí)律儀難調(diào)象馬。遂令教法日見(jiàn)凌夷。短則行果微亡。折則年齡減少。合夫洪范中兇短折也。又曰。慈父多敗。子脫或翻惡歸善。變犯成持。或眾主之勸修。或名師之訓(xùn)導(dǎo)。假王臣之外護(hù)。必法教之中興。如是則同五福中之一壽五考終命歟。又曰。嚴(yán)家無(wú)格虜。故云。毗尼是正法之壽命焉此科所班乃是鍊金液轉(zhuǎn)還丹之手。勸人服之。使其近添其壽遠(yuǎn)則升仙。故我世尊凡制一戒獲其十利功德。意在令正法久住耳。