人物簡(jiǎn)介
高僧傳·卷第六 義解三出傅氏。潯陽(yáng)人也。晉河間郎中令遐之元子也。少師事弘覺(jué)法師。止長(zhǎng)安大寺。游青司樊沔間。通六經(jīng)。究三藏。持律嚴(yán)甚。為姚萇姚興所敬。自羅什入關(guān)。僧尼多過(guò)愆。興患之。議置僧主。以領(lǐng)之。下書曰。大法東遷。于今為盛。僧尼浸多。宜設(shè)綱領(lǐng)。宣授遠(yuǎn)規(guī)。以濟(jì)頹緒。?法師早有學(xué)譽(yù)。晚以德稱。可為國(guó)僧主。僧遷為悅眾。法欽慧斌為僧錄。給車輿吏力。?資侍中秩。傳詔羊車各二人。遷等頒賜有差。大允時(shí)望。弘始七年。敕加親信。仗白身從。各三十人。僧正之職自?始也。然?持身甚儉。而說(shuō)法無(wú)怠。歿于大寺。壽七十。
釋僧?。姓傅氏。北地泥陽(yáng)人。晉河間郎中令遐之元子也。少出家止長(zhǎng)安大寺為弘覺(jué)法師弟子。覺(jué)亦一時(shí)法匠。?初從受業(yè)。后游青司樊沔之間。通六經(jīng)及三藏。律行清謹(jǐn)能匡振佛法。姚萇姚興早挹風(fēng)名素所知重。及僭有關(guān)中深相頂敬。興既崇信三寶盛弘大化。建會(huì)設(shè)齋煙蓋重疊。使夫慕道舍俗者十室其半。自童壽入關(guān)。遠(yuǎn)僧復(fù)集僧尼既多?；蛴许┞?。興曰。凡未學(xué)僧未階?？嗳贪驳脽o(wú)過(guò)。過(guò)而不劾過(guò)遂多矣。宜立僧主以清大望。因下書曰。大法東遷于今為盛僧尼已多。應(yīng)須綱領(lǐng)宣授遠(yuǎn)規(guī)以濟(jì)頹緒。僧?法師學(xué)優(yōu)早年德芳暮齒。可為國(guó)內(nèi)僧主。僧遷法師禪慧兼修。即為悅眾。法欽慧斌共掌僧錄。給車輿吏力。?資侍中秩傳詔羊車各二人。遷等并有厚給。共事純儉允愜時(shí)望。五眾肅清六時(shí)無(wú)怠。至弘始七年敕加親信伏身白從各三十人。僧正之興?之始也。?躬自步行。車輿以給老疾。所獲供恤常充眾用。雖年在秋方。而講說(shuō)經(jīng)律勖眾無(wú)倦。以弘始之末卒于長(zhǎng)安大寺。春秋七十矣。
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生雁門趙氏。幼入鄉(xiāng)塾。雖勤苦備至而曾莫之有所得。見(jiàn)僧尼惟能合掌畏憚而已。年甫十二。父母使依五臺(tái)山華嚴(yán)寺凈覺(jué)師薙落。既受具。性益昏鈍。而負(fù)薪汲水。時(shí)眾異之。逮年三十有六。乃發(fā)愿面覿文殊從乞智慧。庶幾以進(jìn)學(xué)成業(yè)。方隆冬盛雪。遽跣登東臺(tái)之絕頂。見(jiàn)一老人附火坐。云問(wèn)其所自。曰自山下。曰我自山下來(lái)。別無(wú)行跡。豈欺我哉。曰雪前來(lái)。遂問(wèn)云曰。師奚為徒跣積雪中如此。云語(yǔ)之故。老人曰。善哉已而。又曰。茲于菩薩既不獲見(jiàn)者。師復(fù)欲于何處求耶。云曰。必造北臺(tái)。老人頷首曰。吾意亦爾。師先往。毋滯留也。云因遍歷臺(tái)頂幽勝。告別老人。抵北臺(tái)則薄暮矣。仍見(jiàn)老人于絕頂附火坐如初。怪而詰其先至之由。曰吾知徑路耳。云獨(dú)念。以為非菩薩安能若是。即嗚足禮拜。老人自以俗人固辭。云拜不為止。老人曰。吾第為師入定觀之。乃閉目。頃之開(kāi)目語(yǔ)云曰。師前身堰牛也。以嘗力挽藏經(jīng)舟。故獲僧報(bào)。然昏鈍之質(zhì)猶在者。蓋以心中有積劫瘀肉未去耳。今當(dāng)去之。可就龍王堂中取钁來(lái)。且使云謹(jǐn)閉目曰。不聞吾語(yǔ)。毋開(kāi)。尋覺(jué)施钁于??前者。然無(wú)痛苦。而爽快殊甚。老人曰。瘀肉去矣。但開(kāi)目。隨開(kāi)目。則文殊菩薩前立。謂云曰。今而后。汝于經(jīng)教。既善記持。亦無(wú)忘失。而于華嚴(yán)澗東院。因緣尤稔。汝宜精進(jìn)受吾付囑。云悲哀禮謝。未舉頭頃忽然不見(jiàn)。云后坐夏寺中。繞育王塔。經(jīng)行持經(jīng)。夜將初鼓。見(jiàn)光明一道。從北臺(tái)頂直照塔所。久而不散。中現(xiàn)寶閣。金榜署善住字。云曰。昔菩薩固已授記矣。其敢忽忘乎。于是依所現(xiàn)建閣東澗院而居之。極為世所推重。呼之牛云。亦菩薩所表顯云。以開(kāi)元二十三年。無(wú)疾而逝。壽六十三。臘四十四。
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宋高僧傳·卷第二十一 感通篇第六之四【生卒】：673—735 【介紹】： 唐僧。代州雁門人，俗姓趙。幼愚鈍。年十二，入五臺(tái)山華嚴(yán)寺為僧，以凈覺(jué)為師。受戒后，難于誦習(xí)。相傳三十六歲時(shí)，冒雪至東臺(tái)，遇一老人現(xiàn)文殊像，后閱經(jīng)典，目覽所及，輒誦于口。后無(wú)疾而終。
釋牛云。俗姓趙。雁門人也。童蒙之歲有似神不足。遣入鄉(xiāng)校終日不知一字。惟見(jiàn)僧尼合掌有畏憚之貌。年甫十二。二親送往五臺(tái)華嚴(yán)寺善住閣院。出家禮凈覺(jué)為師。每令負(fù)薪汲水。時(shí)眾輕其樸鈍。多以謔浪歸之。年滿受具益難誦習(xí)。及年三十有六乃言曰。我聞臺(tái)上恒有文殊現(xiàn)形。我今跣足而去。儻見(jiàn)文殊惟求聰明學(xué)誦經(jīng)法耳。時(shí)冒寒雪情無(wú)退屈。至東臺(tái)頂見(jiàn)一老人然火而坐。云問(wèn)曰。如此雪寒從何而來(lái)。老人曰。吾從川下來(lái)。云曰。從何道上何無(wú)屨跡。曰吾雪前來(lái)。老人卻問(wèn)云曰。有何心愿犯雪徒跣而至。豈不苦也。云曰。吾雖為僧自恨昏鈍不能誦念經(jīng)法。此來(lái)欲求見(jiàn)文殊只乞聰明果報(bào)。老人曰。奇哉。又曰。此處不見(jiàn)文殊更欲何之。云曰。欲上北臺(tái)去。老人曰。吾意亦然。曰請(qǐng)師先行。云乃游遍臺(tái)頂告別。老人自西而去。薄暮方到北臺(tái)。又見(jiàn)老人然火而坐。頗為驚怪。問(wèn)曰。適于東臺(tái)相別。為何先至。老人曰。師不知要路所以來(lái)遲。云雖承此語(yǔ)心乃猶豫。只此老人莫應(yīng)文殊也。云乃嗚足禮拜。老人曰。吾俗人也不應(yīng)作禮。唯貪設(shè)禮情屬不移。良久老人云。休禮。候吾入定觀汝前身作何行業(yè)而昏鈍也。老人閉目。倏爾開(kāi)顏語(yǔ)云曰。汝前生為牛來(lái)。因載藏經(jīng)今得為僧。而闇鈍耳。汝于龍?zhí)眠吶∫昏憗?lái)。與汝斸卻心頭淤肉即明快也。云遂得钁度與。老人曰。汝但閉目。候吾教開(kāi)即開(kāi)。因閉目。次有似當(dāng)心施钁身無(wú)痛苦。心乃豁然。似闇?zhǔn)伊⒂诿鳠簟?div id="bczhxq2" class='inline' id='people_18132_1_74_comment'>巨夜懸于圓月也。云開(kāi)目。乃見(jiàn)老人現(xiàn)文殊像。語(yǔ)云曰。汝自后誦念經(jīng)法歷耳無(wú)忘。又于華嚴(yán)寺澗東院大有因緣。無(wú)得退轉(zhuǎn)。云乃行悲行泣。接足而禮。未舉頭頃不見(jiàn)菩薩矣。云后下山四支無(wú)損。凡曰經(jīng)典。目所一覽輒誦于口。明年夏五月繞育王塔。行道念經(jīng)。至更初乃見(jiàn)一道直光。從北臺(tái)頂連瑞塔基。久而不散。于光明中現(xiàn)寶閣一所。前有金牌題云善住云憶菩薩授記之言。依光中所現(xiàn)之閣而建置焉。道化施行人咸貴重。于開(kāi)元二十三年無(wú)疾而終。俗齡六十三。法臘四十四矣。云名亡上字。承文殊記識(shí)本跡為牛。故時(shí)號(hào)之焉。
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仁岳（九九二——一○六四），又稱寂靜，自號(hào)潛夫，俗姓姜氏，湖州烏程（今浙江吳興）人。從釋知禮、遵式學(xué)天臺(tái)義。后對(duì)知禮所創(chuàng)山家派義有異議，遂著《十諫書》、《雪謗書》等與知禮往復(fù)辯難，自成一系，被稱為后山外派或雜傳派。住石壁、靈芝等寺，徙永嘉凈社。年老還鄉(xiāng)，胡宿為請(qǐng)賜號(hào)凈覺(jué)法師。晚年持律甚嚴(yán)，創(chuàng)隱淪堂休室以為燕居。治平元年卒，年七十三。所著尚有《楞嚴(yán)經(jīng)熏聞?dòng)?/a>》、《十不二門文心解》、《金剛錍科》等多種，并存；又有《楞嚴(yán)經(jīng)集解》，佚。見(jiàn)《釋門正統(tǒng)》卷五，《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷二，《吳興掌故集》卷四。補(bǔ)續(xù)高僧傳·義解篇
仁岳。霅川姜氏子。自號(hào)潛夫。聞法智南湖之化。往依為學(xué)。至水月橋。擲笠水中曰。吾所學(xué)不成。不復(fù)過(guò)此橋。法智器之。居以東廈。白晝焚膏。專事細(xì)繹。鄉(xiāng)書至悉投帳閣。未嘗啟視。因出境分衛(wèi)。乘舟水行。偃臥舒足。豁然自得。若拓虛空。檣為之折。每請(qǐng)益函丈。擷大屧關(guān)大鑰。眾望風(fēng)畏之。嘗與十同志。修請(qǐng)觀音三昧。因疾有間。宴坐靜室。恍如夢(mèng)覺(jué)。自謂向之所學(xué)皆非。乃述三身壽量解。以難妙宗。道既不合。遂還浙陽(yáng)靈山。慈云攝以法裔。四明。乃加十三料簡(jiǎn)。以斥之。師復(fù)上十諫雪謗。往復(fù)不已。會(huì)昭慶有請(qǐng)。慈云為詩(shī)以送之。學(xué)徒從往者半。云弗之止。既遷石壁。復(fù)徙靈芝。時(shí)法智已歸寂。師臨眾自詫曰。只因難殺四明師。誰(shuí)向靈芝敢開(kāi)口。有仁行人自永嘉。請(qǐng)居凈社。一住十年。大弘法化。以年老還鄉(xiāng)。霅守請(qǐng)主祥符。觀察使劉崇廣。為奏命服。樞密使胡宿。為請(qǐng)凈覺(jué)之號(hào)。晚年專修凈業(yè)。然三指供佛。持律至嚴(yán)。不以事易節(jié)。創(chuàng)隱淪堂休室。以為燕居。治平元年春。謂門人曰。我翌日午刻當(dāng)行。至其時(shí)。說(shuō)偈。安坐而化。塔全身于何山之西。師著述甚富。尤精于楞嚴(yán)。故注筆甚勤。有會(huì)解十卷。熏聞?dòng)浳寰怼?div id="ld2e7jg" class='inline' id='people_86281_1_77_comment'>文句三卷。又為說(shuō)題并懺儀等書。世師家者。可久靈炤別具。
釋仁岳，字潛夫，姓姜氏，霅川人。聞法智至南湖，往依為學(xué)。法智器之，撰《問(wèn)疑書》及《止疑》、《抉膜》、《指濫》、《十難》，以折他師，而輔四明甚力，后因疾宴坐靜室，恍若夢(mèng)覺(jué)，自謂向者皆非究竟，更述《三身壽量解》以難《妙宗》。《妙宗》者，四明所著也。自此道不合，還浙陽(yáng)靈山，慈云攝為法裔。四明乃加《十三簡(jiǎn)》以斥之，仁復(fù)上《十諫》雪 ，往還不已。會(huì)西湖昭慶移啟相請(qǐng)，慈云為詩(shī)送之。學(xué)徒從往者半，云弗之禁。既而遷石壁，徙靈芝，居永嘉凈社十年，大弘化法。霅守請(qǐng)主祥符，觀察劉從廣請(qǐng)賜紫迦梨，樞密胡宿上其事行，賜號(hào)“凈覺(jué)禪師”。晚歲專脩凈業(yè)，熱三指于佛前，持律至嚴(yán)，不以事易節(jié)。治平元年三月二十四日，謂門人曰：“明日日午，吾當(dāng)行矣。”明日留偈安坐，入寂于隱淪堂休室，塔于何山之西隅。仁岳著述極富，于《棱嚴(yán)》尤加意，撰《集解》十卷，《說(shuō)題》一卷，《熏聞?dòng)洝肺寰?，胡宿為之序，其略曰：“室中千鐙，多光互入?div id="23z2cvq" class='inline' id='people_86281_2_13_comment'>堂下六樂(lè)，正聲相宣。鼓吹妙經(jīng)，藻火圓教。法施豈有盡哉！”其推許亦未為過(guò)。葬后二百馀年，何山更為禪居凈覺(jué)，塔地已夷為蔬圃。仁乃見(jiàn)夢(mèng)于僧曰：“塔處灌溉非便，乞遷之。”及開(kāi)龕，色身不壞，舍利盈掬，乃具禮易葬他所。此與東山神照遷塔事相類，皆能示兆于數(shù)百年之后，異哉。
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可久。字逸老。錢塘人。天圣初。得度習(xí)教于凈覺(jué)。無(wú)出世志。喜為古律詩(shī)。所居西湖祥符。蕭然一室。清介守貧。未嘗有憂色。東坡守錢塘。當(dāng)元夕。九曲觀燈。去從者獨(dú)行。入師室。了無(wú)燈火。但聞?wù)安封畔恪?div id="ebslv2i" class='inline' id='people_102847_0_17_comment'>嘆仰留詩(shī)。有不把琉璃閒炤佛。始知無(wú)盡本非燈之句。蒲宗孟。集錢塘古今詩(shī)。求藁于師。師曰。隨得隨去。未始留也。聞?wù)吒咧?div id="8extyr2" class='inline' id='people_102847_0_27_comment'>
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希最（一○一五——一○九○），俗姓施，湖州（今浙江湖州）人。四歲出家，十五受教于錢塘名師慧才。治平中敷講于秀州青龍鎮(zhèn)隆平之塔院，后徙居勝果寺。元祐五年秋坐化，壽七十六。賜號(hào)妙悟。見(jiàn)呂益梁《勝果寺妙悟大師碑銘》（《至元嘉禾志》卷二一），《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷二。補(bǔ)續(xù)高僧傳·義解篇
新續(xù)高僧傳·義解篇第二之一希最。霅川施氏子。四歲出家。十五傳教觀于廣慈。同門畏愛(ài)。號(hào)為義虎。治平中。始敷講于嘉禾隆平。繼徙居勝果。有空室祟所棲。師咒土擲之。得片紙書。今被法遣。法力沒(méi)。當(dāng)復(fù)來(lái)。數(shù)日擊物飏火。變怪百出。師訶之曰。不聞惱法師者。頭破作七分乎。乃為廣說(shuō)輪轉(zhuǎn)因緣。眾僧聲咒為其破障。忽空中轟然。擲朱書云。漢朝烈士沈光。今知悔過(guò)謝罪。且云。蒙師法力。當(dāng)往生它化天矣。自此遂絕。師因凈覺(jué)背宗。上十諫書。法智作解謗。凈覺(jué)復(fù)作雪謗。時(shí)法智在疾。不復(fù)答。凈覺(jué)在靈芝。對(duì)眾詫曰。只因難殺四明師。誰(shuí)向靈芝敢開(kāi)口。師不甘。乃作評(píng)謗。以極辯之。其略有云。近睹雪謗盛制。所謂救生法二身。雪增減二謗者也。然此書一往可觀。再言有失。解謗雖已煥然。雪謗猶自冰執(zhí)。今據(jù)吾祖之格。以評(píng)阇黎之謬解。凈覺(jué)見(jiàn)之曰。四明之說(shuō)。其遂行乎。元祐庚午秋。坐化。阇維得舍利數(shù)百。系曰。慈辯雖教人。每與禪衲游。嘗問(wèn)道于大通。通寄以書。發(fā)緘睹黑白二圓相。恍然有悟。答偈曰。黑相白相。擔(dān)枷過(guò)狀。了不了兮。無(wú)風(fēng)起浪。若問(wèn)究竟事如何。洞庭山在太湖上。慈辯眼光。出涯涘矣。由是。而知得臺(tái)宗之真者。不在言說(shuō)間也。
釋希最，姓施氏，霅川人。四歲出家，覃恩得度。年十五傳教觀于雷峰廣慈，同門畏愛(ài)，號(hào)為“義虎”。治平中，敷講于嘉禾隆平。已而徙居圣果，空室有怪，每崇所棲，希咒土擲之，得片紙書云：“今被法來(lái)遣，若法力沒(méi)，當(dāng)復(fù)來(lái)此。”數(shù)日，擊物揚(yáng)火，變怪百出。希呵之曰：“不聞惱法師者，頭破作七分？”乃為廣說(shuō)輪轉(zhuǎn)因緣，眾僧聲咒，助其破障。忽空中轟然，擲朱書云：“漢朝烈士沈光。”大略陳悔過(guò)之詞，且云：“蒙師說(shuō)法之力，當(dāng)生他化天。”自此絕跡。希因凈覺(jué)背宗上《十諫書》，法智作《解謗》，凈覺(jué)復(fù)作《雪謗》。時(shí)法智在疾，不復(fù)答。凈覺(jué)在靈芝，對(duì)眾詫曰：“只因難殺四明師，誰(shuí)向靈芝敢開(kāi)口？”希聞之，乃作《評(píng)謗》以辨。凈覺(jué)見(jiàn)曰：“四明之說(shuō)，其遂行乎？”哲宗元祐庚午秋，集眾書偈坐化，阇維，舍利數(shù)百，賜號(hào)“妙悟”。
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靈炤。生蘭溪盧氏。幼失恃怙。向兄求出家。兄難之曰。使藤系汝俱碎。可從汝意。師忻然入林。取藤成束。置兄前。曰果容入道。用此系我。俱碎無(wú)恨。兄不能奪。遂入寶慧寺。誓去枕席。香燈禮誦。未期月。誦通法華光明。具戒后。往依凈覺(jué)于吳興。一家戶牖。無(wú)不通達(dá)。初主吳山解空。繼遷景德。熙寧中。徙云間超果。自元豐以來(lái)。于每歲春首。結(jié)凈業(yè)社七日期。預(yù)者二萬(wàn)人。念佛獲驗(yàn)。不可紀(jì)錄。嘗夢(mèng)三圣儀相。前跪作禮曰。靈炤一生。誦大乘經(jīng)。期生安養(yǎng)。為果愿否。觀音指曰。凈土不遠(yuǎn)。有愿即生。又誦經(jīng)。深夜忽夢(mèng)普賢示身。遂造其像。誦經(jīng)萬(wàn)部。以嚴(yán)凈報(bào)。元豐五年冬。臥疾。謂侍者曰。吾安養(yǎng)之期已至。遂面西累足而化。阇維異香襲人。舍利流迸。結(jié)塔院東南隅。
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釋靈照，姓盧氏，蘭溪人。出家寶慧寺。未期月，通《法華》、《光明》二經(jīng)。因往錢塘，依香巖湛學(xué)教觀。久之，復(fù)之吳興謁凈覺(jué)仁岳，臺(tái)宗戶牖莫不通曉。元豐中主吳山解空寺，熙寧中遷華亭超果寺。每歲春首，開(kāi)凈業(yè)社，與者幾萬(wàn)人，恒多獲驗(yàn)。嘗于定中見(jiàn)西方圣相，因跽而請(qǐng)?jiān)唬骸霸府吷b大乘經(jīng)，期生安養(yǎng)。”乞示要道，一神指曰：“凈土在心，有愿即生，何遠(yuǎn)之有？”又深夜誦經(jīng)，感普賢示兆。遂造普賢像，誦經(jīng)萬(wàn)部，以嚴(yán)凈業(yè)。元祐五年冬，臥疾，謂侍者曰：“吾安養(yǎng)之期已至。”遂面西累足而化，阇維異香襲人，舍利流迸。
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釋天倫，字仲方，姓張氏，象山人也。幼而岐嶷，投廣德天寧竺源薙落，源曰：汝志宏遠(yuǎn)，堪任大法，無(wú)為我滯。時(shí)晦機(jī)在凈慈。倫遂往見(jiàn)之。才入門，機(jī)云：“湖山靄靄，湖水洋洋，浸爛鼻孔，塞破眼睛，因甚不知？”倫云：“通身無(wú)影像，步步絕行蹤。”機(jī)令更道，拂袖便出。機(jī)俾居侍司，復(fù)掌藏鑰，憚其繁雜，聞吳興桃花塢尤僻，邃乃縛茅焉。一日灌園，忽四山云暝，驟雨疾風(fēng)，摧折林木，霹靂一聲，胸中疑礙頓釋。乃曰: “大奇，大奇，攝轉(zhuǎn)空虛。顛倒騎蟭螟，呑郤五須彌。曩于南屏室中屢叩，終不為我道，使當(dāng)時(shí)說(shuō)破，安有今日邪！”元泰定丁卯，出主慶德東泉，遷明之佛巖。謂凈覺(jué)曇曰：“今日何日？”曰：“小盡。”曰：“不宜，明日五月朔，吾即行矣。”應(yīng)期而化。
人物簡(jiǎn)介
輔良。字用貞。介庵其號(hào)。蘇州吳縣范氏子。文正公之十葉孫也。年十五。依迎福院薙染圓具。時(shí)笑隱。住集慶之龍翔。法道宣振。師往見(jiàn)之。問(wèn)答之際。棒喝兼施。凡情頓喪。他日笑隱拈語(yǔ)詰之。師發(fā)言愈厲。笑隱哂曰。得則得矣。奈第二義何。師弗懈益虔。久之。乃契入。云空川流。了無(wú)留礙。笑隱曰。乃知吾不爾欺。出世秀之資圣。越之天章。移杭之中天竺。時(shí)海內(nèi)大亂。兵燹相仍。南北兩山諸剎。皆化為烈焰。靈隱古稱絕勝覺(jué)場(chǎng)。涼煙白草。凄迷于夕照之間。過(guò)者為之興嘆?？道锕?。為浙行省丞相。妙揀名僧能任起廢者。莫師為宜。懇命居之。師既至。剪剔荊叢。葺茅為廬。以棲四方學(xué)者。雖當(dāng)?shù)蛄阒?。開(kāi)示徒眾。語(yǔ)尤激切。其言有曰。達(dá)磨一宗。陵夷殆盡。汝等用力。如救頭然可也。然百千法門。無(wú)量妙義。于一毫端?？梢灾苤?。如知之變。大地為黃金。受之當(dāng)無(wú)所讓。否則遺素餐之愧矣。歲月流電。向上之事。汝等急自進(jìn)修。參學(xué)之士。多有因其語(yǔ)而入者?；壖戎堋Ｊ质枰沦D。入公帑散交游。顧謂左右曰。翌日巳時(shí)吾逝矣。及期澡浴。坐而寂。師性簡(jiǎn)直。雖面折人過(guò)。而胸中無(wú)留物。與人交。無(wú)少長(zhǎng)。一以誠(chéng)相遇。所造偈詞。初不經(jīng)意。而語(yǔ)出渾成。有若宿搆。舉揚(yáng)大法。不務(wù)緣飾。而西來(lái)之旨自明。復(fù)以凈土觀門。若海舟航時(shí)。兼修之未嘗少怠。其所見(jiàn)。蓋卓然云。新續(xù)高僧傳·興福篇第九之三
釋輔良，字用貞，號(hào)介庵。姓范氏，吳人也。為文正十世孫，父伯和，母鄭氏。秉性慈祥，素懷善愿。及誕良，聰悟夙發(fā)，妙意天成。見(jiàn)浮圖書，躍然朗誦，若所故習(xí)。有相者見(jiàn)之，謂其父母曰：“是子骨格清聳，非世間法可縛，若使之學(xué)佛，必能弘大宗乘。”父母方鐘愛(ài)，未之信也。里故多蘭若，良稍長(zhǎng)，日與群童遨游其間，徘徊愛(ài)慕，終日不忍去。父察其志，與相者言合，乃許之，從同里迎福院僧壽彌薙落。及受戒具，慨然曰：“學(xué)佛將以明心，心非師無(wú)以示肯綮，終日面墻可乎。”去從北禪澤法師，習(xí)天臺(tái)教觀，所謂三乘十二分，研其精華，攝其密微，充然若有所契。時(shí)士瞻杓主天平山白云寺。寺蓋范氏所建，以奉先者。良數(shù)至其間，士瞻謂之曰：“教乘固當(dāng)學(xué)，若沈溺不返，如入海算沙，徒自困耳。何不更衣，以事禪習(xí)乎？”良曰：“吾將焉適？”曰：“笑隱?主龍翔集慶，其道大被東南，緇白信從，如子歸母。朝廷嘉之，賜以‘廣智全悟’之號(hào)。汝何不往依之？”良于是往見(jiàn)，?即以全器法寶期之，問(wèn)答之間，棒喝兼施，弦發(fā)箭馳，霆迅電掃，剎那頃，凡情頓喪，雖未至清凈覺(jué)地，而所入正途，超然出于物表。他日再有所問(wèn)，良應(yīng)聲若響。?曰：“得則得矣，終居第二義也。”良益弗懈，久之，遂契其心法，云空川流，了無(wú)留礙。尋掌藏鑰于四明阿育王山，與石室瑛縱橫叩擊，石室極推譽(yù)之。元至正壬午，行宣政院檄良出主嘉興資圣寺，年才二十有六。眾頗易之，良?xì)⒁瞒硎?，為修建?jì)，崇基廣構(gòu)，文甓雕甍，金碧燁然，前后相照，往來(lái)觀者，始皆信服。居十三年，遷越之天章，閱四寒暑，移杭之中天竺，傾向者益多，教且遠(yuǎn)敷。會(huì)?？芘d亂，兵燹相仍，南北兩山，名藍(lán)梵宇，皆化于烈焰。靈隱古稱絕勝，乃寒煙白草，凄涼夕照之中，過(guò)者為之慨然。康里公為江浙行省丞相，妙柬名僧，能任起廢者莫良為宜，命使居之。既至，剪剔荊叢，葺茅為廬，以棲學(xué)侶。雖凋零之秋，開(kāi)示徒眾，語(yǔ)尤激切。嘗謂“達(dá)摩一宗，陵夷殆盡，汝等用力，如救頭然可也。然百千法門，無(wú)量妙義，于一毫端，可以周知。如知之，變大地為黃金，受之當(dāng)無(wú)所讓，否則貽素餐之愧。歲月流電，汝等急自進(jìn)修。”參學(xué)之士，多有因其語(yǔ)而入者。化緣既周，手疏衣貲入公帑，散交游，及治喪斂之事，顧謂左右曰：“明日巳時(shí)，吾將逝矣。”及期，澡身端坐，書偈而滅。明洪武四年六月十六日也，報(bào)年五十又五，僧夏四十。龕留五日，頂有暖氣。阇維，設(shè)利羅珠圓玉皦，捧將盈升，弟子等以馀骨入歸云塔中，于寺東偏瘞焉。同門天界善世宗泐輯其行事，乞金華宋濂為之銘，云：“良性簡(jiǎn)直，雖面折人過(guò)，而胸中無(wú)留物。與人交，無(wú)少長(zhǎng)，一以誠(chéng)相遇。所造偈辭，初不經(jīng)意，而語(yǔ)出渾成，有若宿構(gòu)。舉揚(yáng)大法，不務(wù)緣飾，而西來(lái)之旨自明。復(fù)以凈土觀門，苦海航舟，時(shí)兼修之，未嘗少怠。四坐道場(chǎng)，解結(jié)發(fā)覆，如利刃之破罥索，甘露之灑稠林。蓋道行無(wú)跡，妙極無(wú)象，求而即之，吻契本真。未定之先，則萬(wàn)緣鼎沸。發(fā)慧之后，則一性洞虛。所謂不用其力，而無(wú)所不力。則神器化于玄冥，而忠信發(fā)乎天光，而良和粹外形，淵懿內(nèi)朗。造請(qǐng)之間，因言懸解，證不染不遷之域，泯差別次弟之門。非上智宿植，惡至此乎?！?div id="7kutp22" class='inline' id='people_102645_1_55_comment'>
