人物：釋道證

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逍遙詠 其十六 北宋 · 趙炅
五言律詩
善念銷嗔恚⑴，無差本自然⑵。
花開凡葉木（原注：開花結實，何須杞梓之木；達道證真，不必才能之士。靈芝無根，足為瑞矣。），水打急風舡⑶。
拘執(zhí)恒如縛⑷，能仁學昔賢⑸。
神明皆正定⑹，消息更深玄⑺。
⑴ 原注：上善之人，用心虛靜，柔服以德，嗔恚自銷也。
⑵ 原注：體自然之道，保天真之氣。不屈守中，行無差矣。
⑶ 原注：性以情而動，舟因風而蕩。觀心未寧，因物而起也。
⑷ 原注：執(zhí)言滯相，礙有拘空。如鳥系繩，終難騰翥矣。
⑸ 原注：夫行仁立義，事冠古今。君子之道，見賢思齊。
⑹ 原注：聰明正直，故謂之神。止亂澄神，靜定通矣。
⑺ 原注：妙道音徵，（原校：宋作徽）目之消息，究極妙用，其旨幽玄矣。
拉朽催枯平軬賊，叛藩一夕問灰釘。
膏肓自古愁蕭銑，衣缽何心篡考亭。
山砦亡猿驚落箭⑴，轅門飛鳥聽傳經(jīng)。
錄功未報身移疾，渭水凄涼霣大星。
按：心學本與朱子合，其末流乃不善學之，故不足累陽明也。傳江西者尚實踐，傳山陰、泰州者流弊靡所底。山陰則王畿首倡狂論，泰州王心齋艮亦多怪異，二王之學，數(shù)傳益甚遁入禪機。然其馀諸公，因致良知之說，躬行心得，發(fā)名成業(yè)，難更仆數(shù)，詳吾師穆堂先生集中?！鸸魍皩?，何廷仁指軍門師事，黃弘綱謁公贛州。公征思田，王畿、錢德洪侍坐于天泉，因著《天泉道證記》，舉四語以為標準，然非公本旨也。公日治軍書，四方從游者踵至，遣高第弟子先開誘之，而后親與指授，軍中講學不輟，古來儒將得未曾有。
⑴ 張忠、許泰輕公文士，強之射，三發(fā)三中。
想像名湖境，披圖慕勝游。
義方識慈母，養(yǎng)志見賢侯。
道證三潭月，思超放鶴湫。
板輿更乘興，棠棣侍登樓。
小緣經(jīng) 其一 當代 · 鐘錦
七言絕句
驕慢還從種姓深，便于正法漫相尋。
君逢窮巷躬行士，縱不折腰先折心。
注：《長阿含經(jīng)·小緣經(jīng)》：“今我無上正真道中不須種姓，不恃吾我憍慢之心，俗法須此，我法不爾。若有沙門、婆羅門，自恃種姓，懷憍慢心，于我法中終不得成無上證也。若能舍離種姓，除憍慢心，則于我法中得成道證，堪受正法。人惡下流，我法不爾?！?br />釋：善報惟從善法，凈業(yè)豈因凈種。如恃種姓為驕慢，何若直躬而尊崇？康德之《實踐理性批判》云：“今有一人，吾視之，或為可愛、可怖、可異者，甚乃為可嘆者，然未必即為可敬者。彼之諧趣，強勇，不凡之勢位，皆足以致吾之欽羨，然吾之內敬仍或闕如。房特耐之言曰：‘彼有勢位者，可折吾腰，未可折吾心。’吾為下一轉語曰：彼窮巷之直者，吾腰強不為之折，而吾心折矣。”
清凈經(jīng) 其四 當代 · 鐘錦
七言絕句
有樂何庸假詭辭？如來呵譽但須知。
自離五欲貪癡后，直入四禪清凈時。
注：《長阿含經(jīng)·清凈經(jīng)》：“‘有樂自娛，如來呵責；有樂自娛，如來稱譽。’若外道梵志問言：‘何樂自娛，瞿曇呵責？’設有此語，汝等當報：‘五欲功德，可愛可樂，人所貪著。云何為五？眼知色，可愛可樂，人所貪著；耳聞聲、鼻知香、舌知味、身知觸，可愛可樂，人所貪著。諸賢！猶是五欲緣生喜樂，此是如來、至真、等正覺之所呵責也?！敉獾黎笾咀魅缡菃枴螛纷詩剩抽T瞿曇之所稱譽？’諸比丘！彼若有此言，汝等當答彼言：‘諸賢！有五欲功德，可愛可樂，人所貪著。云何為五？眼知色，——乃至身知觸，可愛可樂，人所貪著。諸賢！五欲因緣生樂，當速除滅?！q如有人去離貪欲，無復惡法，有覺、有觀，離生喜、樂，入初禪；如是樂者，佛所稱譽。猶如有人滅于覺、觀，內喜、一心，無覺、無觀，定生喜、樂，入第二禪；如是樂者，佛所稱譽。猶如有人除喜入舍，自知身樂，賢圣所求，護念一心，入第三禪；如是樂者，佛所稱譽。樂盡苦盡，憂、喜先滅，不苦不樂，護念清凈，入第四禪；如是樂者，佛所稱譽?！粲型獾黎笾咀魅缡菃枺骸甑扔诖藰分星髱坠Φ?？’應答彼言：‘此樂當有七果功德。云何為七？于現(xiàn)法中，得成道證，正使不成，臨命終時，當成道證；若臨命終復不成者，當盡五下結，中間般涅槃、生彼般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流阿迦尼吒般涅槃。諸賢！是為此樂有七功德?！?br />釋：有樂須娛，應見如來呵譽；彼果當證，終竟涅槃功德。五欲貪著，人生愛樂；四禪清凈，我滅喜憂。其中詭意自存，此外詭辭何用？