人物簡介
雁門人。參方得法于襄陽之鹿門山。尋游匡廬南唐元宗。承其名。請出世棲賢寺未期月遁居佛千巖。巖峻峭不易陟。有石室。深邃可禪燕。下瞰錦繡谷尤幽勝。因無弟子給侍。賴鄰僧時(shí)往來。所須曾莫之缺乏。居常有異鹿一。遇夜闌。則臥石檐下。錦囊鳥一棲石壁間。元宗三徵之。終不起。一日小疾。謂其人曰。捲上簾。我去我去。方捲簾。即下床行三數(shù)步。屹立而化。春秋七十許矣。阇維收馀骨。塔之巖背。元宗使工寫其真。以供養(yǎng)。宋高僧傳·卷第十三 習(xí)禪篇第三之六(正傳十七人附見六人)唐東京封禪寺圓紹傳
釋行因。不詳姓氏。雁門人也。游方問道于江淮。見廬山北有巖遙望如垂手焉。手下則深邃可三五丈許。因獨(dú)棲禪觀于其中。偽唐主元宗聞之三徵召不起。巖中夜闌有異鹿一。臥于因之石屋之側(cè)又錦囊鳥一伏宿于石壁下。二物都無驚怖。因不度弟子。有鄰庵僧為之供侍。一日小疾謂侍僧曰。卷上簾我去去。簾方就鉤。下床三數(shù)步間立屹然而化。春秋七十許元宗命畫工寫真。而阇維收遺骨。白塔在巖背焉。初因傳禪法于襄陽鹿門山。尋為元宗堅(jiān)請。于棲賢寺開堂唱道。不及期月潛歸巖窟。初巖如五指。中指上有松一株。因終之日此亦枯瘁。因有經(jīng)籍之學(xué)有問則指擿先儒得失章句是非。談?wù)摬粶诜接纭?div id="s8mkm8w" class='inline' id='people_101648_1_28_comment'>開喻必含于教化。實(shí)得道之良士也。
佛手巖行因者。雁門人。未詳姓氏。少習(xí)儒。舍俗出家。遂云游。首謁鹿門真公。言下有省。尋抵江淮。登廬山。山北有巖如五指。下石窟可三丈馀。師宴處其中。因號佛手巖和尚。不度弟子。有鄰庵僧。為供侍。常有異鹿錦囊烏馴繞其側(cè)。江南李主。三詔不起。堅(jiān)請就棲賢開法。不逾月。仍潛歸巖室。寂音為之贊曰?；瓷缴钐?。容我卓錫。樹下經(jīng)行。巖間宴寂。六十馀年。脅不至席。天子三詔。掉頭不應(yīng)。知不可致。南向加敬。山搖海驚。天空地迥。后代兒孫。則反于是。如乳中蟲。貪著世味。我尋其跡。為隕涕淚。師后下禪床行數(shù)步。屹立而化。巖頂有松一株。同日枯瘁。壽七十馀。巖之陰。骨塔存焉(二師皆曹山嫡孫)。
人物簡介
釋守芝，太原（今屬山西）人，俗姓王。為汾陽昭禪師法嗣，南岳下十世，住端州大愚山。仁宗嘉祐初卒（《嘉泰普燈錄》卷二，《宗統(tǒng)編年》作景祐元年卒）。事見《五燈會元》卷一二、《禪林僧寶傳》卷一六、《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷七。今錄詩五首。禪林僧寶傳·卷第十六
補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇禪師名守芝。太原王氏子也。少棄家。依(或作于)潞州承天寺。試法華經(jīng)得度。為大僧。講金剛般若經(jīng)。名滿三河。學(xué)者追崇之。時(shí)昭禪師出世汾水。芝疑之往觀焉。投誠入室。特受印可。南游住高安大愚。升座揭香合子曰。明頭來明頭合。暗頭來暗頭合。若道得。天下橫行。道不得。且合卻。僧問。一切有為法。如夢幻泡影。真實(shí)事請師舉。芝曰。兩叚不同。向下文長。又問。滿身是眼。口在什么處。芝曰。三跳。進(jìn)曰。不會。芝曰。章底詞秋罷。歌韻向春生。大眾僧俗中。皆有奇人。且如本朝楊大年。偈曰。八角磨盤空里走。金毛師子變作狗。擬欲藏身北斗中。應(yīng)須合掌南辰后。要會么。一偈播諸方。塞斷衲僧口。又曰。魯祖見僧來。便面壁。南泉曰。我尋常向師僧道。未具胞胎已前會取。尚不得一個(gè)半個(gè)。大愚即不然。未具胞胎前會得。打折你腰。密諫李公守南昌。請住西山翠巖。開堂祝圣曰。睿算增延。法輪常轉(zhuǎn)。且道法輪如何轉(zhuǎn)。會么。須彌頂上笑翻身。卻來堂中疊足坐。阿呵呵。是什么。飯籮里坐卻受餓。和泥合水。且與么過。上士聞之熙熙。下士聞之肯可。思量卻成口過。要會么。一六三四二。直言曲七一。桃李火中開。黃昏后日出。芝譏呵學(xué)者。寡聞得少為足。曰。汾陽有十智同真法門。鍛佛祖鉗錘。今時(shí)禪者。姿質(zhì)不妙。莫有成器者。僧問。如何是十智同真。芝曰。先師言。夫說法者。須具十智同真。若不具十智同真。邪正不辨。緇素不分。不能與人為眼目。決斷是非。如鳥飛空而折翼。如箭射的而斷弦。弦斷故射的不中。翼折故空不可飛。弦壯翼牢。空的俱徹。作么生是十智同真。如今一切點(diǎn)出。一同一質(zhì)。二同大事。三總同參。四同真智(或云志)。五同遍普。六同具足。七同得失。八同生殺。九同音吼。十同得入。先師又曰。與什么人同得入。與誰同音吼。作么生是同生殺。什么物同得失。阿那個(gè)同具足。是什么同遍普。何人同真志(或作智)。孰能總同參。那個(gè)同大事。何物同一質(zhì)。有點(diǎn)得出底么。點(diǎn)得出者。不吝慈悲。點(diǎn)不出者。未有參學(xué)眼在。切須辯取。要識是非。面目見在。芝曰。先師曰。要識是非。面目見在。也大省力。后生晚學(xué)。刺頭向言句里。貪著義味。如驢舐尿處。棒打不回。蓋為不廣求知識。遍歷門風(fēng)。多是得一言半句。便點(diǎn)頭咽唾。道已了辦。上座大有未穩(wěn)當(dāng)處在。先師有十五家宗風(fēng)歌。號曰廣智。其詞曰。大道不說有高低。真空那肯涉離微。大海吞流同增減。妙峰高聳總擎持。萬派千溪皆渤澥。七金五岳盡須彌。玉毫金色傳燈后。二三四七普聞知。信衣息。廣開機(jī)。諸方老宿任施為。識心是本從頭說。迷心逐物卻生疑。芝曰。此敘宗旨也。或直指。或巧施。解道前綱出后機(jī)。旨趣分明明似鏡。盲無慧目不能窺。明眼士。見精微。不言勝負(fù)墜愚癡。物物會同流智水。門風(fēng)逐便示宗枝。即心佛。非心佛。歷世明明無別物。即此真心是我心。猶是機(jī)權(quán)出。芝曰。此敘馬祖宗派也。或五位。或三路。施設(shè)隨根巧回互。不觸當(dāng)今是本宗。展手通玄無佛祖。芝曰。此敘洞上宗派也。或君臣。或父子。量器方圓無彼此。士庶公侯一道平。愚智賢豪明漸次。芝曰。此敘石霜宗派也。有時(shí)敲。有時(shí)唱。隨根問答談諦當(dāng)。應(yīng)接何曾失禮儀。淺解之流卻生謗。或雙明。或單說。只要當(dāng)鋒利禪悅。開權(quán)不為斗聰明。舒光只要辯賢哲。有圓相。有默論。千里持來目視瞬。萬般巧妙一圓空。爍迦羅眼通的信。芝曰。此敘溈仰宗派也。或全提。或全用。萬象森羅實(shí)不共。青山不礙白云飛。隱隱當(dāng)臺透金鳳。芝曰。此敘石頭藥山宗派也。象骨鏡。地藏月。玄沙崇壽照無闕。因公致問指歸源。旨趣來人明皎潔。芝曰。此敘雪峰地藏宗派也。或稱提。或拈掇。本色衲僧長擊發(fā)。句里明人事最精。好手還同楔出楔。或抬薦。或垂手。切要心空易開口。不識先人出大悲。管燭之徒照街走。芝曰。此敘云門宗派也。德山棒。臨濟(jì)喝。獨(dú)出乾坤解橫抺。從頭誰管亂區(qū)分。多口阿師不能說。臨機(jī)縱。臨機(jī)奪。迅速機(jī)鋒如電掣。乾坤只在掌中持。竹木精靈腦劈裂。或賓主。或料揀。大展禪宗辯正眼。三玄三要用當(dāng)機(jī)。四句百非一齊鏟。勸同袍。莫強(qiáng)會。少俊依前或窒礙。不知宗脈莫漫汗。永劫長沈生死海。難逢難遇又難聞。猛烈身心快通泰。芝曰。此敘德山臨濟(jì)宗派也。慈明有善侍者。號稱明眼悅。聞芝之風(fēng)。自石霜至大愚入室。芝趯出履一只。善退身而立。芝俯取履。善輒踏倒。芝起面壁。以手點(diǎn)津。連畫其壁三。善瞠立其后。芝旋轉(zhuǎn)以履打。至法堂。善曰。與么為人。瞎卻一城人眼在。又有僧。稱講金剛經(jīng)。問曰。如是信解。不生法相如何。時(shí)有狗臥繩床前。芝趯之。狗起去。問僧解么。僧曰不解。芝曰。若解即成法相。作偈曰。沙里無油事可哀。翠巖嚼飯喂嬰孩。一朝好惡知端的。始覺從前滿面灰。嘉祐之初示寂。塔于西山。贊曰。大愚翠巖皆余故園。少時(shí)往來兩山之間。有老衲大父友也。言芝無恙時(shí)事曰。眾未嘗登三十輩。屋老常以木拄將傾處。過者疑將壓焉。芝提笠日走。城郭村落。寺如傳舍。粥飯亦有不繼時(shí)。追繹其高韻。作偈曰。廬山殿閣如生成。食堂處處禪床折。我此三門如冷灰。盡日長廊卷風(fēng)葉。
禪師。名守芝。太原王氏子。少棄家。于潞州承天寺試法華得度。為大僧。講金剛般若。名滿三河。時(shí)汾陽禪望大振。竊疑之往觀焉。同參者。慈明瑯琊等數(shù)人。服誠陽室。遂受印可。南游住高安。大愚上堂。嘗舉汾陽十智同真話曰。先師云要識是非面目現(xiàn)在也。大省力后生。晚學(xué)刺頭。向言句里。貪著義味。如驢舐尿處。棒打不回。蓋為不廣求知識。遍歷門風(fēng)。多是得一言半句。便點(diǎn)頭咽唾。道已了辦上座。大有未穩(wěn)當(dāng)處在。上堂大眾集定乃曰。現(xiàn)成公案也。是打揲不辦便下座。慈明。有善侍者。號稱明眼。聞師之風(fēng)。自石霜至大愚入室。師趯出履一只。善退身而立。師俯取履。善輒踏倒。師起面壁。以手點(diǎn)津。連畫其壁三。善瞠立其后。師旋轉(zhuǎn)以履打。至法堂。善曰。與么為人瞎卻一城人眼在。會中有僧。日誦金剛經(jīng)一百遍。師令侍者喚至。問曰。聞汝日誦金剛經(jīng)一百遍。是否。曰不敢。師曰。汝曾究經(jīng)意否。汝但日誦一遍。參究佛意。若一句下悟去。如飲海水一滴。便知百川之味。僧如教。一日誦至應(yīng)如是知如是見如是信。解不生法相處。遂以白師。師遽指床前狗子云。狗子聻。僧無語。師便打出。作偈曰。砂里無油事可哀。翠巖嚼飯喂嬰孩。一朝好惡知端的。始覺從前滿面灰。稱者謂。師作偈絕精峭。此蓋其一斑云。嘉祐初示寂。塔于西山。云峰悅公。師之真子。別有傳。
人物簡介
釋祖朗，姓李氏，薊人也。蚤歲出家，清操自矢。金大定中，歷主崇壽、香林諸寺。真祐間，賜號“圓通大師”。日誦彌陀幾萬聲，年七十有四，將示寂，告其徒曰：“吾緣盡矣。”其徒訝之。踰七日，口占偈曰：“咄者皮袋，常為患害。繼祖無能，念佛何賴？來亦無來，去亦無礙。四大五陰，一時(shí)敗壞。且道猶有不敗者乎？”良久云：“浮云散盡月升空，極樂光中常自在。”遂跏趺而卒。
人物簡介
【生卒】：1286—1357 【介紹】： 元僧。紹興諸暨人，字絕宗，俗姓婁。成宗大德末祝發(fā)受具足戒，習(xí)天臺教觀。文宗天歷初，主大雄教寺，改薦福寺，遷能仁寺。后居南山寺明靜院。元末兵亂，東遷華徑寺卒。大明高僧傳·卷第一 譯經(jīng)篇第一 解義篇第二之一
高僧摘要·道高僧摘要卷一釋善繼號絕宗。越之諸暨婁氏子也。母王氏夢神僧授白芙蕖遂妊。生即能言。或見母舉佛號便能合掌和之。稍長從季父于山陰靈秘寺治春秋傳。因竊窺佛經(jīng)乃喟然嘆曰。春秋固佳特世法耳。莫若求出世法。況吾身如泡聚。官爵奚為哉。于元大德即請于父母師恭和尚祝發(fā)。明年進(jìn)滿分戒。尋從天竺大山恢法師習(xí)天臺教。恢公見其慧解卓倫嘗囑曰。吾輪下數(shù)百人。而堪繼大法者惟子耳。當(dāng)自愛勉之。會大山遷云間之延慶。即往南竺謁湛堂澄。澄一見便問曰。入不二門屬何觀法。繼對曰。三種觀法對屬三部。此文既與止觀同成觀體。的是從行。澄又問。諸經(jīng)之體為迷為悟。繼曰。體非迷悟。迷悟由人。亦顧所詮經(jīng)旨何如耳。澄公喜溢顏色謂眾曰。法輪轉(zhuǎn)于他日將有望于斯子矣。俾居第一座。澄移上竺。玉岡潤補(bǔ)其席。亦居第一座。天歷乙巳出住良渚。香嗣湛堂日講金光明經(jīng)。夜夢四明法智謂曰。爾所講之經(jīng)與吾若合符節(jié)。自是益加精進(jìn)。至正壬午元臣高納璘請主天臺薦福。無何遷能仁。闡法華妙玄文句。又釋五章奧義。嘗示眾曰。吾祖有云。止觀一部即法華三昧之筌蹄。一乘十觀即法華三昧之正體。汝等須解行并馳正助兼運(yùn)。則圓位可登。而不負(fù)祖師命宗之意也。元季會天下大亂。遂東還華。徑專修凈業(yè)系念彌陀晝夜不輟。一日忽告眾曰。佛祖弘化貴乎時(shí)節(jié)因緣。緣與時(shí)違化將焉托。吾將歸矣。乃端坐而逝。至正丁酉七月二十二日也。世壽七十有二。僧臘六十有三。荼毗舌根不壞。塔于靈秘之西。得法弟子有靈壽懷古延慶自朋崇壽是乘廣福大彰雷峰凈昱演福如玘報(bào)忠嗣琎車溪仁讓香積曇胄若干人。
號絕宗。越之婁氏子也。母王氏。夢神僧授白芙蕖遂娠。生即能言?；蛞娔概e佛號。便能合掌和之。稍長治春秋傳。因竊窺佛經(jīng)。乃唯然嘆曰春秋固佳。特世法耳。莫若求出世法。況吾身如泡聚。官爵奚為哉。于元大德。即請于父母。師恭和尚祝發(fā)。明年進(jìn)滿分戒。尋從天竺大山恢法師。習(xí)天臺教。恢公見其慧解卓倫。嘗囑曰。吾輪下數(shù)百人?？袄^大法者。惟子耳。會大山遷云間之延慶。即往南竺謁湛堂澄。澄一見便問曰。入不二門。屬何觀法。繼對曰三種觀法。對屬三部。此文既與止觀同成觀體。的是從行。澄又問諸經(jīng)之體為迷為悟。繼曰。體非迷悟。迷悟由人。亦顧所詮。經(jīng)肯何如耳。澄公喜溢顏色。謂眾曰。法輪轉(zhuǎn)于他日。將有望斯子矣。俾居第一座。澄移上竺。王岡潤補(bǔ)其席。亦居第一座。天歷乙巳。出住良渚。香嗣湛堂。日講金光明經(jīng)。夜夢四明法智謂曰。爾所講之經(jīng)。與吾若合符節(jié)。自是益加精進(jìn)。至正壬午。元臣高納璘。請主天臺薦福。無何遷能仁。闡法華妙玄文句。又釋五章奧義。嘗示眾曰。五祖有云。止觀一部。即法華三昧之筌蹄。一乘十觀。即法華三昧之正體。汝等須解行。并馳。正助兼運(yùn)。則圓位可登。而不負(fù)祖師命宗之意也。元季。一日忽告眾。端坐而逝。世壽七十有二。僧臘六十有三。茶毗舌根不壞。塔于靈秘之西。補(bǔ)續(xù)高僧傳·解義篇
善繼。字絕宗。母夢神授以白蓮而生。初習(xí)舉子業(yè)。番然曰。此身虛幻。終從變滅。即因文字取穹爵。如石火電光。轉(zhuǎn)盻即空。誰有智者而耽此耶。乃棄去問法于湛堂。澄公。得其旨。修法華懺。多獲感應(yīng)。一時(shí)英俊。執(zhí)經(jīng)輪下。無不虛往而寔歸。及還華徑。于池深木寒處。修十六觀。一志安養(yǎng)。后刻期坐化。阇維。舍利累然。如砌。新續(xù)高僧傳·義解篇第二之二
釋善繼，字絕宗，諸暨婁氏子。生時(shí)，母王氏夢人授白芙蕖。始學(xué)語，見母舉佛號，合爪隨聲和之。稍長，從季父于山陰靈秘寺，治春秋傳，竊窺三藏，慨然感嘆身如泡聚，官爵奚為？大德乙巳，投其寺僧思恭祝發(fā)，明年進(jìn)具戒，尋從天竺大山恢習(xí)天臺教。恢見其慧解卓倫，嘗囑曰：“吾輪下數(shù)百人，而堪繼大法者惟子耳，當(dāng)自愛勉之。”會大山遷云間之延慶，即往南竺謁湛堂澄。澄一見便問曰：“入不二門，屬何觀法？”繼對曰：“三種觀法，對屬三部，此文既與止觀同成觀體，的是從行。”澄又問：“諸經(jīng)之體，為迷為悟？”繼曰：“體非迷悟，迷悟由人，亦顧所詮經(jīng)旨何如耳？”澄公喜溢顏色，謂眾曰：“法輪轉(zhuǎn)于他日，將有望于斯子矣。”俾居第一座。澄移上竺，玉岡潤補(bǔ)其席，亦居第一座。天歷乙巳，出住良渚大雄寺，日講《金光明經(jīng)》，夜夢四明法智謂曰：爾所講之經(jīng)，與吾若合符節(jié)。自是益加精進(jìn)，至正壬午，高公納璘請主天臺薦福，無何，遷能仁，弘闡《法華玄義》、《文句》，朝請暮誦，又釋五章奧義，嘗示眾曰：“吾祖有云，止觀一部即法華三昧之筌蹄，一乘十觀即法華三昧之正體，須解行并馳，正體兼運(yùn)，則圓位可登，而不負(fù)祖命宗之意。”會元季天下大亂，遂東還華涇，專脩凈業(yè)。系念彌陀，晝夜不輟。一日忽告眾曰：“佛祖宏化，貴乎時(shí)節(jié)因緣，緣與時(shí)違，化將焉托，吾將歸矣。”乃端坐而逝。至正丁酉七月二十二日也。世壽七十有二，僧臘六十三。荼毗舌根不壞，塔于靈秘之西。得法弟子有靈壽懷古、延慶自朋、崇壽是乘、廣福大影、雷峰凈昱、演福如玘、報(bào)忠嗣琎、車溪仁讓、香積靈胄諸子。
人物簡介
【生卒】：1319—1369 【介紹】： 元明間徽州府休寧人，字子常。九江黃澤弟子，得六十四卦大義及《春秋》之學(xué)。后復(fù)從臨川虞集游，獲聞吳澄之學(xué)。晚年隱居?xùn)|山，讀書著述。洪武二年，與趙塤等被征修《元史》，書成，辭歸，旋卒。學(xué)者稱東山先生。有《春秋集傳》、《東山存稿》、《左氏補(bǔ)注》等。元詩選
汸字子常，休寧人。師事九江黃澤楚望、嚴(yán)陵夏溥大之、義烏黃溍晉卿，明《易》象、《春秋》之學(xué)。至正初，臨川虞學(xué)士集見其書，深加敬異，延致于家。未幾歸，筑東山精舍，隱居著述，學(xué)者尊之。輔元帥汪同起兵保鄉(xiāng)井，授為江南行樞密院都事。丙申后，結(jié)茅星溪古閬山。洪武二年，召至京師，與修元史。既竣事，得請還，未逾月以疾卒，年五十一。門人汪蔭及范準(zhǔn)先后集其所為詩文得若干卷。星源汪仲魯謂子常之詩，因感發(fā)而形諸詠歌，雖不專乎是，然長篇短哦，亦不一字茍為也。欽定四庫全書·東山存稿·提要
（臣）等謹(jǐn)案：東山存稿七卷，附錄一卷，元趙汸撰。汸字子常，婺源人。績學(xué)著書，隱居不仕。至正末，以輔元帥汪同起兵保鄉(xiāng)井，授江南行樞密院都事。其于諸經(jīng)無所不通，而尤邃于春秋。所作春秋集傳、師說、屬辭諸書，皆已著錄經(jīng)部中，此本乃其詩文存稿也。當(dāng)元之季，汸筑室東山，閉戶著述。明初屢徵不起，僅一出修元史，事畢即辭歸。制行極為高潔。其文亦多淳實(shí)典確，不為浮聲，猶見先民矩矱之遺。詹烜作汸行狀，稱其嘗謁黃溍于杭州，溍大異之。又嘗至臨川，見虞集，授館于家一歲蓋。其所與講習(xí)者，皆當(dāng)世名儒。故所為文章，能具有師法若此。又集中載汸自作黃澤行狀一篇，于經(jīng)術(shù)傳授源流，剖晰詳至。其生平學(xué)術(shù)之醇正，得力所自，尤可以概見焉。乾隆四十二年五月恭校上。東山存稿·原序
御選元詩姓名爵里洪武二年冬，休寧趙君子常，以史事召至京師，既竣事歸，未逾月，以疾終。明年春二月，葬于里之東巖，親友畢來會葬。其門人汪蔭乃集其所為詩文若干卷，屬予序之，已諾，多疾未遑也。未幾，蔭以賢良召，而范生準(zhǔn)乃續(xù)錄之，旁搜靡遺，復(fù)申前請。嗚呼！吾子常平生篤志古學(xué)，豈專在于詩與文哉！初予年十有五，學(xué)于族祖古逸先生之門，子常先受業(yè)焉。先生每稱其苦學(xué)善思，有疑問，弗得弗措，且約今年再來。因問其年，曰：長汝五歲。躍然喜曰：果來，愿兄事之以求益。迨至，而先生已捐館。予方耕稼為養(yǎng)，乘間讀書，而子常乃游江西，學(xué)于九江黃楚望之門。再客虞文靖公所。比歸，搆精舍于東山，期與同志共學(xué)焉。予適與一二友生讀書于邑東崇壽觀，相見甚歡，交勉厚規(guī)，志惟古人之求，凡所得于師若友者，各無隱。自后別歸則嚴(yán)守程期，會敘則通宵警飭，未久而風(fēng)濤橫潰，奔竄無所。不相聞問者。再越歲予不獲已，尋授州牧，膺省檄，什伍其民，以禦寇攘。而子常亦輔贊郡鎮(zhèn)帥，以寧鄉(xiāng)里。既而予以憂制，退處，荒僻。子常亦避地吾里之閬山，時(shí)結(jié)屋攜書，相期畢志。廬室茍完，變故莫測。遂有遠(yuǎn)役，六載方還。疾疢衰憊，情況異昔。子常復(fù)于東山，所著春秋集傳與屬辭左氏補(bǔ)注，咸就厥緒，復(fù)留心于四圣人之易。予則感激愧汗，尚愿養(yǎng)氣畢力，旦夕叩擊以卒業(yè)，而遽歿矣。噫！是果馀生之不幸，抑亦吾斯文之不幸耶？人非不學(xué)，其墮于俗學(xué)之卑陋者不足論。茍不溺于佛老，尚空寂，則必事權(quán)謀勢利，況有文嘩一世，而心尚虛玄，誠心乎圣人之訓(xùn)，以極天地之元，全天地之德，闡天地之用者，幾何人哉？此吾夫子所以莫克立君道以正萬方，故發(fā)吾已矣夫之嘆。其立師道以教萬世，意尚隱昧而弗昭，為可慨也。子常深潛本源，力探閫奧，體察涵涄，完養(yǎng)日固。學(xué)于黃先生，凡誦圣人之經(jīng)，必以積思自悟，得圣人之心為本，因諸儒訓(xùn)釋，尋繹其所已言者，而融通以得其所未言者。故于易之象，春秋之書法，禮之大綱小紀(jì)，節(jié)文度數(shù)之詳，具有端緒。惜乎年止于是，而未遂成書也。文多因人推迫，或應(yīng)酬問答，不得已而為之詩，因感發(fā)而形之詠歌，雖不專乎是，然長篇短哦，亦不一字茍為也。子常名汸。學(xué)者稱之曰東山先生。因汪、范二生之請，故推在昔交承之契，期待之深，以見其設(shè)施之有在。嗚呼！觀其文者，尚亦效于是也哉！星源汪仲魯序。
字子常，休寧人。授江南行樞密院都事明初被召與修元史書成不仕還有東山集
