皇明萬歷二十有四秋，余從朋友而讀春秋。觀圣人日食焉必志，蓋災大而深憂。曾豈無形而有影，時亂臣賊子之接跡。遂相與大圣筆而傷其時，方講說之未訖。忽坐堂之失晝，驚四顧而皆黑。仰見天日，天則自玄兮日乃無白。于是招童子，供盆水，照以志，視其食也。既初如望后之月，缺而弦，弦而晦，巽艮坤之遞象。終如望前之月，朔而弦，弦而盈，震兌乾之迭像。方一邊之如鐮，猶馀輝之蕩瀁。奄全體之盡韜，納宇宙于混罔。沒火輪于青泥，囚金烏于漆匣。山不雨而矇矇，郊不夜而窣窣。天為之失目，陽為之喪精。乾坤慘慘其無色，百物俱晦其光明。凡在此日之下者，孰不驚魂而禠魄。行者班馬而震怖，居者釋業(yè)而嘆息。富貴者若失其富貴，善惡者都忘其善惡。天疑從此而亦崩，地恐因是而將坼。驚混沌之當日，念寰宇之長夜。飛禽走獸，亦莫不止飛而停走，足若凍而口啞。嗚呼，是何等影象，其變也斯酷。玆惟閏八月初吉，日則乙丑，余怪其變，原其理以求其說。惟天有日，曰自開辟。其體不雙，其道莫并。綱紀乎造化，樞機乎動靜。乾坤用之而生成，鬼神乘之而屈伸。星度數(shù)之以定，月晦朔之是因。以其有往來晝夜分，以其有永短寒暑別。天地間洪纖高下，形形色色者，莫不受其光而為物。宇宙來消長，榮悴去去來。來者莫不得其運而成化，此乃有覆載。必有是日，有是日斯以有萬化。光明烜赫，揭萬古而不息。一日烏得無是日，一日而若無是日。天道廢兮歲功息，無晝夜無晦朔。又無寒暑，復安得有兩儀三才。究功用之盛大，知厥蝕之劇災。蝕之也伊何，曾聞之于先儒。月隨日而代行，有離合之相須。方晦朔之際，交彼陰掩而有食。其數(shù)也有常，隔千歲而算得。夫既諉諸常數(shù)之當然，故暗君諂臣之每忽。殊不知陰陽之尊卑，自有分而難越。離而必合者，乃日月相交之理也。會而當避者，乃日月相異之義也。既不避而有逼，為變孰大于此也。一草一木之妖，尚謂之異。一星一辰之差，亦謂之怪。況大陽之見食，誠怪戾之莫最。有友詰余而言曰：當食不食，扶陽者誰。當避不避，馴陰者誰。其食也既有常度，何退避之異時。余曰：子不知天人之理乎。象垂乎天，道在于人。天之心曰人，天與人非二真也。象之理曰道，象與道乃一根也。人感而天應(yīng)，道悖而象變。心病者形枯，子惡則父譴。觀夫象于天者雖一，道于人而類別。日為在天之陽象，陽之類固在人非一。月為在天之陰，象陰之類亦在人非一。家以言，父陽子陰兮夫陽婦陰。國以言，君陽臣陰兮正陽邪陰。天下以言之，陽為中國兮陰為夷狄。曰君曰父曰夫曰君子曰中國者，雖曰在人之陽，類其理則皆系于日。臣也子也婦也小人也夷狄也者，雖曰在人之陰類，其氣則咸屬于月。道順于下，象從而順。道紊于下，象從而紊。若乃圣人在上，此道煥赫。三綱既正，九法亦立。夫夫婦婦，父父子子。君君臣臣，君子內(nèi)而中國理。當是時也，日月光華，寧有薄食之異。至于叔季昏亂，此道不明。天秩不紀，天敘不經(jīng)。婦逆夫兮子賊父，臣弒君兮邪陷正。夏之人乃禽乃獸，夷狄于是乎亦盛。方是時也，以陰抗陽，日月為之相食。友曰：然則今日之變，果何從而作也。余海外之昏儒，學天人之未達。況某災之某應(yīng)，是漢儒之謬說。足未躡于中國，寧知何道之有失。但見今日之天下，亦豈致災之無愆。彼日本之孽奴，敢抗大明于當天。五載王師于海陲，蓋異乎四夷之來王。陰蝕乎眾陽之宗災，豈作于旡妄。友復為之難曰：天無二日，民無二王。對是日者，天下之一人，咎豈由于小邦。余曰：不然。日所照，皆此道所存。物咸囿于陰陽，一身各有一乾坤。今此在座者諸友，亦莫非此理之所聚。若以人欲滅天理，或為人子無其父。一身之陰勝一身之陽，一身之日月薄蝕也。一家之陰勝一家之陽，一家之日月薄蝕也。不必謂人之微家之小，皆足以致天變。豈不曰物無巨細，理貫于一。況乎有臣民社稷而為君，曷不足為感應(yīng)之機軸。故春秋之亂賊，不必皆作于宗周。夫然則今日之是變，寧不為我國家憂也。東南起橫海之長鯨，西北伏傍狺之老狗。內(nèi)邦國之空虛，民逆豎之繼誅。宜君象之告兇，豈天道之可誣。友曰：天人感應(yīng)之理，謹聞教矣，亦復有弭災之道乎。余為之申其說曰：天之示災之前，人必有召災之失。天之示災之后，國必有應(yīng)天之實。示災者乃所以仁愛，故先禍而示警。人茍能自反而修省，災可轉(zhuǎn)為福慶。枯桑谷于德政，致商宗之永箓。退熒惑于善言，立宋侯之霸業(yè)。禍福實自人召，天何愛惡于人哉。若余徒者，位不在納誨陳善，當何修于今日之災。盍復還其天理，明一身之白日。過也皆見，改也皆仰。毋使光明之本體，終為之息滅也哉。于是乎陳日時而記問答，發(fā)圣人謹災之筆也。