人物簡(jiǎn)介
續(xù)高僧傳·卷第二十五 感通上未詳其氏族鄉(xiāng)里。拓跋氏之初。入中國(guó)。尤禁讖緯等書(shū)。所在??檢殊劇。或誣達(dá)所藏蓄頗多。即命有司。收付榮陽(yáng)獄。窮劾萬(wàn)狀。達(dá)以實(shí)對(duì)。終不服。時(shí)博陵魏公。承上旨意羅織之。使系頸車輪上。防衛(wèi)如法。夜不得稍縱。達(dá)自以為必死。但一心稱觀十菩薩不小置。且四鼓忽失車輪。而頸隨以輕舉矣。顧守者皆熟睡。因欲遠(yuǎn)走以避。然久系。足拘攣不可行。??跚至天曉。而虜追騎遽及。遂伏草中。虜縱騎蹴踏。草盡靡而卒莫知達(dá)處。達(dá)仰視諸虜。皆有若牛皮者障其目。故雖對(duì)面亦弗睹也。噫異哉。又僧明。北臺(tái)石窟寺主也。時(shí)上疑沙門(mén)為盜。命悉捕逮殺之。時(shí)得數(shù)百人。而明實(shí)其首。乃加束縛。以俟刑戮。明曰。觀音能救苦經(jīng)。豈誣哉。方口誦心想。精禱不已。至夜半覺(jué)徽纆小寬。逮曉斷絕都盡。竟逸。吏以事白上。上使蹤跡之無(wú)他。故上亦寤其非反者。遂俱獲免。
釋超達(dá)。未詳其氏。元魏中行業(yè)僧也。多學(xué)問(wèn)有知解。帝禁圖讖尤急。所在搜訪。有人誣達(dá)有之。乃收付榮陽(yáng)獄。時(shí)魏博陵公檢勘窮劾。達(dá)以實(shí)告。大怒以車輪系頸。嚴(yán)防衛(wèi)之。自知無(wú)活路。專念觀世音。至夜四更忽不見(jiàn)車輪。所在見(jiàn)守防者皆大昏睡。因走出外將欲遠(yuǎn)避。以久系獄。腳遂??急不能及遠(yuǎn)行至天曉。虜騎四出追之。達(dá)惟逃必不免。因伏草中騎來(lái)蹋草并靡。雖從邊過(guò)對(duì)而不見(jiàn)。仰看虜面。悉以牛皮障目。達(dá)一心服死。至誠(chéng)稱念。夜中虜去。尋即得脫。又僧明道人。為北臺(tái)石窟寺主。魏氏之王天下也。每疑沙門(mén)為賊。收數(shù)百僧互系縛之。僧明為魁首。以繩急纏從頭至足。剋期斬決。明大怖一心念觀音。至半夜覺(jué)纏小寬。私心欣幸精到彌切。及曉索然都斷既因。得脫逃逸奔山。明旦獄監(jiān)來(lái)覓不見(jiàn)。惟有斷繩在地。知為神力所加也。即以奏聞。帝信道人不反。遂一時(shí)釋放。
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釋覺(jué)德。新羅人。聰明廣博。凡圣莫測(cè)也。新羅既奉行佛教。人爭(zhēng)歸信。師以達(dá)智知世之可化。謂曰遷喬必出谷。學(xué)道務(wù)求師。若安安而居。遲遲而行。非釋子棄恩之本意。即附舶入梁。為求法之先鋒。但不知第何年耳。此新羅入學(xué)之始。遂歷事明師。備承口訅如除翳膜。如去盯矃。有始有終。無(wú)荒無(wú)怠。德高行峻。道望彌隆。以采寶者非但自用。當(dāng)還故國(guó)普振群貧。乃于真興王十年。與梁使赍佛舍利。還至舊都。王遽命有司。即遣百官備禮儀出迎于興輪寺前路。此亦舍利之始也。昔僧會(huì)適吳求伸七日方值神驗(yàn)。師當(dāng)人主已信之際。隨上國(guó)重使。來(lái)儀本國(guó)。了無(wú)艱□。又以法水普潤(rùn)海表。使惰夫立□皆懷欲往之志。其功利復(fù)何勝道哉。后二十六年。陳遣使劉思及入學(xué)僧明觀。送釋氏經(jīng)論無(wú)慮二千七百馀卷。初則新羅法化初張。經(jīng)像多闕。至是班班將大備焉。二師所終。皆未詳聞矣。
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釋法云。俗名公夌宗。謚曰真興。而法興王弟葛文王之子也。母金氏。生七歲即位。克寬克仁。敬事而信。聞善若驚。除惡務(wù)本。七年興輪寺成。許人出家為僧尼。八年命大阿餐柒夫等廣集文士。修撰國(guó)史。十年梁遣使。與入學(xué)僧覺(jué)德送佛舍利。王使群臣奉迎興輪寺前路。十四年命有司筑新宮于月城東。黃龍見(jiàn)其地。王疑之改為佛寺。號(hào)曰黃龍。二十六年陳遣使劉思及僧明觀。送釋氏經(jīng)論七百馀卷。二十七年祇園實(shí)際二寺成。而黃龍亦畢功。三十三年十月為戰(zhàn)死士卒設(shè)八關(guān)齋會(huì)于外寺。七日乃罷。三十五年鑄黃龍寺丈六像。或傳阿育王所泛船載黃金至絲浦。輸入而鑄焉。語(yǔ)在慈藏傳。三十六年丈六出淚至踵。三十七年始奉原花為仙郎。初君臣病無(wú)以知人。欲使類聚群游。以觀其行儀。舉而用之。遂簡(jiǎn)美女二人。曰南無(wú)。曰俊貞。聚徒三百馀人。二女爭(zhēng)妍。貞引南無(wú)。強(qiáng)勸酒醉。而投河殺之。徒人失和而罷。其后選取美貌男子。傳粉妝飾之。奉為花郎。徒眾云集。或相磨以道義。或相悅以歌樂(lè)。娛游山水。無(wú)遠(yuǎn)不至。因此知人之邪正。擇其善者薦之于朝。故金大問(wèn)世記云。賢佐忠臣。從此而秀。良將猛卒。由是而生。崔致遠(yuǎn)鸞郎碑序曰。國(guó)有玄妙之道。曰風(fēng)流。實(shí)乃包含三教。接化群生。且如入則孝于家。出則忠于國(guó)。魯司寇之旨也。處無(wú)為之事。行不言之教。周柱史之宗也。諸惡莫作。眾善奉行。竺乾太子之化也。又唐令狐澄新羅國(guó)記云。擇貴人子弟之美者傳粉妝飾。而奉之名曰花郎。國(guó)人皆尊事之。此蓋王化之方便也。自原郎至羅末。凡二百馀人。其中四仙最賢。且如世記中。王幼年即祚。一心奉佛。至末年祝發(fā)為浮屠。被法服自號(hào)法云。受持禁戒。三業(yè)清凈。遂以終焉。及其薨也。國(guó)人以禮葬于哀公寺之北峰。是歲安含法師至自隋。至安含傳辨之。贊曰。風(fēng)俗之于人大矣哉。王者欲移易。于當(dāng)世如水之就下。沛然孰禦哉。始真興既崇像教。設(shè)花郎之游。國(guó)人樂(lè)從仿效。如趍寶肆。如登春臺(tái)。要其歸在乎遷善徙義。鴻漸于大道而已。彼漢哀帝徒以色是愛(ài)。故班固曰。柔曼之傾人意。非特女徒。蓋亦有男色焉。評(píng)之不可同日而語(yǔ)矣。
